Иисус из Назарета. Детство. Кардинал Йозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI
в священническую традицию. «О священниках, которые посвящены Богу, сказано: “вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши” (Лев 10, 9)» (Stöger, Op. cit., S. 31). Иоанн, который от утробы матери будет исполнен Духа Святого (см. Лк 1, 15), как бы всегда живёт в «скинии завета», является священником не только в определённые моменты, но всей полнотой своего существования, и таким образом предвещает новое священство, которое появится с Иисусом.
Наряду с этой совокупностью текстов, которые взяты из исторических книг Ветхого Завета, на беседу ангела с Захарией накладывают отпечаток пророческие тексты из книг Малахии и Даниила.
Послушаем сначала Малахию: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их…» (Мал 3, 23–24). «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал 3, 1). Миссия Иоанна предвещена фигурой Илии: сам он не Илия, но приходит в духе и силе великого пророка. В этом отношении он в своей миссии исполняет также ожидание того, что Илия вернётся, и очистит, и восстановит народ Божий, подготовит его к пришествию Самого Господа. Тем самым Иоанн, с одной стороны, ставится в один ряд с пророками и в то же время, однако, возвышается над ними, так как вновь приходящий Илия – это тот, кто приготовляет путь пришествию Самого Бога. Таким образом, в этих текстах тайно отождествляется образ Иисуса, Его пришествие, с пришествием Самого Бога. В Иисусе приходит Сам Господь и этим придаёт истории её окончательное направление.
Пророк Даниил является вторым пророческим голосом, который стоит на заднем плане нашей пророческой истории. Только в Книге пророка Даниила встречается имя Гавриила. Этот великий Божий посланник является пророку «около времени вечерней жертвы» (Дан 9, 21), чтобы принести весть о грядущей участи избранного народа. В противоположность сомнениям Захарии посланник Божий открывается как «Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1, 19).
В Книге пророка Даниила к откровениям, которые передаёт Гавриил, принадлежат таинственные числовые указания о грядущих бедах и времени окончательного спасения, возвещать которое среди всех угнетений является непосредственной задачей архангела. Этими зашифрованными числами занималось как иудейское, так и христианское мышление снова и снова. Особое внимание при этом привлекало предсказание 70 недель, которые «определены для народа твоего и святаго города твоего… чтобы приведена была правда вечная…» (Дан 9, 24). Рене Лорентен попытался показать, что повествование о детстве у Луки следует точной хронологии, согласно которой от возвещения Захарии до представления Иисуса в храме прошли 490 дней, то есть 70 недель по 7 дней каждая (ср. Struktur und Theologie, 56 сл.). Вопрос о том, установил ли Лука такую хронологию сознательно, пусть