Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. cвятитель Феофан Затворник
истинолюбец, всей душой преданный тому, что считал истинным, без всяких интересов. Потому, как скоро указана была ему истина не в том, что он считал истинным, он в ту же минуту бросил это древнее, оказавшееся не истинным, и всем сердцем прилепился к новому, осязательно доказанному истинным.
То же самое бывает и со всяким искренним истинолюбцем. Истина о Христе ясна как день: взыщи – и обрящешь. Помощь же свыше всегда готова искреннему искателю. Потому, если кто остается во тьме неверия, тот остается только по любви к тьме и за это уже осужден.
Среда
(Деян. 4,13–22; Ин. 5,17–24)
Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян. 4, 19–20). Так говорили властям святые апостолы Петр и Иоанн, когда им запрещали говорить о Господе Иисусе Воскресшем после того, когда они именем Его исцелили с детства хромого. Не побоялись они угроз, ибо очевидность истины не позволяла им молчать: Мы видели и слышали, – говорили они. И осязали руки наши, – как после прибавил святой Иоанн (1 Ии. 1, 1).
Они – очевидцы, очевидцы же, по началам человеческого познания, – первые надежные свидетели истины. В этом отношении ни одна область человеческих знаний не имеет подобных свидетелей. Оттого что с того времени прошло восемнадцать с половиной веков[9], сила свидетельства их не умалилась нисколько, а следовательно, не умалилась и очевидность истины, ими свидетельствуемой. Если отпадают в неверие, – а ныне отпадающих очень много, – то отпадают не по чему другому, как по недостатку здравомыслия. Не хотят обсудить и увлекаются призраками, которым лесть сердца порочного охотно придает некоторую вероятность. Бедные души! Гибнут, воображая, что попали наконец на должный след, и радуясь тому особенно, что первые вступили в эту колею и стали для других передовыми вожаками. Но не велика радость сидеть на седалищи губителей (Пс. 1, 1).
Четверг
(Деян. 4, 23–31; Ин. 5, 24–30)
И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5,29). Вот чем все кончится! Как реки текут каждая в свое море, так течение жизней наших приспеет наконец каждое в место по характеру своему. И те, которые воскреснут в жизнь, будут на Суде, но Суд только запечатлеет их оправдание и определение на жизнь, тогда как другие воскреснут только затем, чтобы выслушать осуждение на вечную смерть. Жизнь и смерть их характеризуются теперь еще, оттого что одни делают живые дела, а другие – дела мертвые и мертвящие.
Живые дела – те, которые совершаются по заповедям с радостью духа, во славу Божию. Мертвящие дела – те, которые совершаются в противность заповедям, с забвением Бога, в угоду себе и страстям своим. Мертвые дела – все, которые хоть по форме не противны заповедям, но делаются без всякой мысли о Боге и вечном спасении по каким-либо видам себялюбия.
Бог – жизнь; то только и живо, в чем есть часть Его. И вот, у кого только мертвые и мертвящие дела, тот прямо идет и в последний день изыдет на осуждение смерти, а у кого дела все живые, тот идет и в последний день изыдет
Во времена свт. Феофана.