Энциклопедия шаманской мудрости. Павел Берснев
культах долголетия, характерных для чжоусцев, экстатическом шаманизме Чу и культе небожителей царства Ци и Янь (Чжан Бо-дуань. С. 8). О связи тибетской йоги и шаманизма мы будем говорить отдельно в разделе «Религия Бон и шаманизм». Тем не менее нужно всегда помнить, что, несмотря на наличие базовых «шаманских паттернов», шаманские практики и представления очень неоднородны у разных народов в разные исторические эпохи. Так, если у одних этнических групп обряды и верования могли быть достаточно примитивными, то у других – довольно сложными и концептуально разработанными. Шаман никогда не был изолированной, оторванной от своего общества фигурой. Напротив, шаман во все времена был выразителем и хранителем достижений своего народа, живой «библиотекой» рода.
82
Такое трансцендентно-имманентное возвышение над всеми противоположностями считалось в дзен-буддизме, а именно в школе «Пяти Рангов» Цаодун (или в японском варианте – Сото-дзен), наивысшим Прозрением, или Просветлением.
83
В Хаосе, Логосе и Живительной космической Энергии Хаоса угадываются три аспекта и проявления (ипостаси) Бога – Отца, Сына и Св. Духа.
84
Камлание – шаманское общение с духами, совершение обрядовых действий во благо родоплеменной общины в состоянии экстатического транса. Само слово «камлание» происходит от тюркского кам (‘шаман’).
85
Подробнее об этом выдающемся ученом см.: Ревуненкова Е. В., Решетов А. М. Сергей Михайлович Широкогоров // Этнографическое обозрение. № 3. 2003. С. 100–119.
86
Жеребина Т. В. Сибирский шаманизм: этнокультурный атлас. СПб., 2009. С. 8.
87
Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргизов // Валиханов Ч. Ч. Собр. соч.: в 5 т. (1961–1972). Т. 1. Алма-Ата, 1961. С. 473.
88
Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М.; СПб., 1997. С. 318.
89
«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!» (Исх 3: 2–4).
90
Жеребина Т. В. Сибирский шаманизм. С. 8.
91
Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Л., 1977. Т. 2. С. 49–51.
92
Отметим, что слово шрамана переводится с древнеарийского как ‘слушающий’, тогда как санскритское слово sramana образовано от глагольного корня sram – ‘прилагать усилия’, ‘стараться’. Следовательно, sramana значит ‘прилагающий усилия’. Шрамана – это странствующий аскет, подвижник и искатель духовной истины в Древней Индии (Индуизм, Джайнизм, Сикхизм: словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. М., 1996. С. 465). А самана – это обозначение того же аскета, только на языке пали. Кроме того, на древнеиранском языке напиток назывался Хаома. Сомой он назывался у индоарийцев. Об этом священном напитке арийцев у нас еще пойдет речь ниже.