Слова: сказанные и прочитанные. Г. Г. Феоктистов
Но, обычно, выясняется это слишком поздно.
Дал я дорогу ногам своим…
/Египетский папирус II тыс. до н. э./
Тот, кто женат, разве ищет ветер?
Человеческое общество есть общество предикатных отношений. Собственно человек – субъект в нём не фигурирует. Он – лишь бессловесный носитель.
Сходство явленных феноменов не определяет сходство сущностей.
Вне государства нет нравственности.
Когда человеку нечего сказать, – он вступает в спор.
Само понятие «я» есть лишь отражение его непрерывного отрицания в ходе внутреннего диалога с самим собой.
У бессмертия нет будущего.
Только в силу ненужности своей на Земле, человек может быть хотя бы в принципе свободным.
Необходимость кому-то, в том числе и самому себе, лишает его свободы. Но наделяет чувством необходимости и полезности.
Как только человек осознал в себе разум, то, поразившись его возможностями, поспешил его абсолютизировать, подчинив ему и природу, и самого себя. Воистину: «искал Бога», а нашел человека. И добавим, – не узнал себя.
Бог есть инстинктивная необходимость первобытного стада в вожаке. Социальность актуализирует эту потребность в том или ином рационализированном обобщении.
Прошлое подобно свету погасшей звезды: несуществующее для нас остается надолго сущим, актуальным. А иногда и навсегда.
Правая, левая, где сторона? Улица, улица, ты, брат, пьяна! /из песни/
Основной методологический принцип философии: познаваемое не выше познающего, включенного во всеобщее (сущее). Предмет философии: динамика соотношений между указанными составляющими.
Действующие законы весьма часто искажают первоначальный замысел и облик законодателя, чем-то напоминая историю об изобретении Афиной флейты, издававшей чудесные звуки, но при этом уродовавшей облик богини. Отброшенная ею флейта была подхвачена и использована Марсием с довольно плачевными для него последствиями.
Талант, в сущности, является своего рода кастрацией полноценной личности (т. е. посредственности), а между гением и импотентом – глубокое внутреннее сродство.
Все достижения человеческой интеллектуальной деятельности являются продуктом культивируемой патологии, отклонения от природной нормы.
Истинным бытием для нас являются миражи нашего мышления.
Осмысление тайны идёт за пределами рационального.
Одни читатели ищут себя в авторе, другие – автора в себе; их объединяют поиски «иного». Автор является творцом «иного», опрокинутого на себя.
Мир отвернулся, предоставив нам бесконечное блуждание в самих себе.
Ницше любил людей…, до безумия.
Иисус и ап. Павел – это принципиально разные типы проповедников. Один шел в народ вне города (крестьянство), второй проповедовал среди городских низов. Один избегал синагог, второй начинал свою проповедь в любом городе с них. Первый ощущал себя земным воплощением божественной силы, второй видел своё предназначение в служении