Россия и мусульманский мир № 11 / 2015. Коллектив авторов
изменениям в его убеждениях, установках, что, в конечном счете, обеспечивает формирование особого стиля жизни верующего человека. В исламе эта важнейшая роль закреплена в религиозных текстах, получение знаний об исламе воспринимается мусульманином как его религиозный долг. Причем значимость отдельного для мусульман религиозного образования усиливается в обществах, где мусульмане не являются большинством, а также на фоне религиозной дискриминации и исламофобии в государственных школах [11]. Получение базового религиозного образования позволяет верующему самоопределиться среди иных религиозных групп, например в исламе – в принадлежности к суннизму, шиизму и т.д., в суннитском исламе – в своей принадлежности к тому или иному мазхабу (правовой школе).
В настоящее время значение начального сегмента религиозного образования для воспроизводства религиозных сообществ в России еще более велико ввиду того, что на постсоветском пространстве межпоколенческие механизмы передачи религиозных знаний недостаточно оформлены. Нередко молодое поколение, выросшее в современной России, оказывается более компетентным в религиозных вопросах, нежели старшее поколение, чье мировоззрение формировалось под влиянием советской образовательной системы.
В Татарстане распространением начальных знаний об исламе занимаются местные религиозные организации, а в редких случаях и духовные образовательные организации – мусульманские медресе. Данная деятельность прихода у мусульман, как правило, именуется «воскресные курсы», «мектебы»11, а чаще – «примечетские курсы» (в дальнейшем в статье для удобства будет использоваться этот термин). Таким образом, система начального религиозного мусульманского образования институционально существует отдельно от системы общего образования в государственных школах. Подобная система получения начальных знаний о религии принята в России, за рубежом существует опыт совмещения в рамках одного учебного заведения (частной школы) и одной образовательной программы общего (так называемого светского) образования и адаптированного блока религиозных знаний [6]. Подобный подход предполагает обучение основам религии детей и подростков, в то время как примечетские курсы ведут работу со всеми слоями мусульманского сообщества.
Проблема соотнесения так называемого светского общего образования и религиозного мусульманского образования является весьма дискуссионной, особенно для поликультурных обществ, в которых мусульманское население является меньшинством. Например, в Великобритании ведется масштабная дискуссия о статусе мусульманских религиозных школ и возможности их государственного финансирования [8; 9; 10; 12; 13; 14].
Если рассматривать в целом, система религиозного мусульманского образования Татарстана состоит из трех основных сегментов: начальное религиозное образование (примечетские курсы); среднее профессиональное религиозное образование (реализуется на базе мусульманских медресе, осуществляет
В переводе с татарского языка – «школа».