«Уходцы» в документах, воспоминаниях и рассуждениях. Досадная страничка из истории Уральского казачьего войска и государства Российского. Татьяна Ефремова
частью жизни многих. Но литература о «расколе» почему-то предпочитала заострять внимание именно на поверхностных, и зачастую случайных, религиозных аспектах волнений: напрочь забывала про невыплаченное жалованье стрельцам, но помнила про то, что они не хотели носить «богопротивного» немецкого платья; не помнила, что царь отнял у донских казаков доходный соляной промысел и начал облаву на беглых крепостных, которых в Донском войске было немало, но помнила про то, что в своих воззваниях Кондратий Булавин призывал казаков умереть «за истинную веру».
Нет, истинный христианин не призовёт к кровопролитию во имя веры.
Мирный, незлобивый аспект христианства был особенно важен для воспитания именно казаков, людей военных, призванных своей профессией творить насилие и убийство, и его обязательно объясняли мальчикам, а мне впервые объяснил кызыл-ординский дедушка Роман Васильевич Максин. Истинный христианин знает, что даже задумать убийство – это грех, который искупить нельзя. Неважно, при каких обстоятельствах происходит убийство. Если оно совершено «своей охотой», убийца обречён на вечные муки, замолить это нельзя! Поэтому казаки не могли, не имели морального/христианского права поднять руку на другого человека по своей воле. Однако существовала моральная лазейка, которая позволяла казакам служить в войске и участвовать в боевых операциях. Главная ответственность за убийство лежит на том, кто принимает решение. Исполнитель тоже не освобождается от моральной ответственности, но его вина меньше вины того, кто отдал приказ поднять оружие на другого человека. Командир, посылающий казаков в бой, брал грех на душу, и это ему, без сомнения, грозило гореть в геенне огненной, а вот рядовым казакам – по усмотрению Всевышнего (может, поэтому ветераны в УКВ нередко ударялись в самое суровое покаяние и так истово молились на склоне лет – боевые подвиги замаливали?). А командир, в свою очередь, полагался на приказ сверху. Таким образом, ответственность за убийство на поле боя передавалась по цепочке вверх до самого царя. А уж царь, Божий помазанник, сам держал ответ перед Богом. Впрочем, если рядовой казак горел желанием поднять руку на врага, то он разделял грех командира. Именно эта вера и удерживала казаков от радикальных шагов, от насильственного решения вопросов, несмотря на все провокации и насилие со стороны администрации. И думается мне, что «раскольничьи начётчики» (уважаемые старейшины УКВ) сыграли значительную роль в том, чтобы события не пошли по кровавым стопам Пугачёвского бунта.
Я не специалист по Крестьянской войне под предводительством Пугачёва и не могу судить, почему события 1773–1775 годов оказались столь страшными, но из учебников истории я помню, что хоть яицкие казаки и стали зачинщиками событий, они не были большинством в пугачёвской армии. Армия состояла из тысяч крестьян, башкиров, калмыков – людей всевозможных национальностей и религий. Сам Пугачёв тоже был пришлый, не с Яика, и, кстати, не был старообрядцем. Мне не встречались