Россия и мусульманский мир № 2 / 2017. Коллектив авторов
мыслителя Шигабуддина Марджани. Ее строительство стало возможным после личного разрешения императрицы Екатерины II, посетившей Казань весной 1767 г. Этим гуманным и благородным актом просвещенная правительница не только прекратила практику открытой религиозной дискриминации, но и оценила высокий патриотизм и преданность татар»19.
Мечети Поволжья в период новой истории все в большей степени проявляли себя как защитники государственной политики, приняв тот стиль жизни внутри имперского общества, который предлагался властями. И в условиях политизации российского общества начала XX столетия мусульмане не становились на радикальный путь, пытаясь найти компромиссные решения в отношениях с властью20.
Чем больше утверждалась секулярность в жизни социума, что особенно характерно для советского периода истории, тем в большей степени татары Поволжья уходили от традиционной религии. Хотя в понимании татар, носителей исламских ценностей, религия оставалась и остается важнейшей частью их прошлой культуры21. Некий разрыв между неверующими татарами и татарами-мусульманами сегодня ощущается. Но этот разрыв не так силен, если говорить о поволжских татарах, поскольку начало его проявления относится только к прошлому веку. В условиях современной жизни, когда происходят на параллелях процессы не только секуляризации, но и десекуляризации22, роль мечетей может и должна (теоретически, во всяком случае, а возможно, и реально) возрастать, хотя не всякий татарин идет по пути ислама.
Какие современные социальные процессы, происходящие в России, функционально меняют роль мечетей в обществе? Прежде всего, следует говорить о миграционных процессах, влияющих на этнический состав махалля Поволжья.
Отвечая на вопрос журналиста «Столичного Нижнего»: «В чем Вы видите свою основную задачу на посту председателя Духовного управления мусульман Нижегородской области? Где ваша деятельность пересекается с решением государственных задач?» – Гаяз-хазрат Закиров заметил:
«За последние годы в нашем регионе растет число эмигрантов, которые приезжают к нам на работу. Узбеки, киргизы, таджики, азербайджанцы, среди которых есть и те, кто представляет разные течения и направления в исламе. В связи с этим то духовное окормление, которое мусульмане получают в наших мечетях, направлено еще и на большую работу с нашими единоверцами, приехавшими из других стран. Нам необходимо поддерживать связи местных и приезжающих мусульман на почве мира и добрососедства, а также выстраивать и укреплять связи с представителями иных конфессий. Моя задача состоит именно в этой работе, в поддержании вековых традиций, в укреплении взаимного уважения. Если человек в силу различных обстоятельств приезжает в другую страну, он, безусловно, ищет единоверцев, ищет духовную поддержку. Однако нельзя забывать, что традиции, культура, образ жизни населения страны, в которую
Джалялетдин Мансур-хазрат. Предисловие // Салихов Р.Р., Хайрутдинов Р.Р. Исторические мечети Казани. – 2005. – 191 с. – С. 4.
Сенюткина О.Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905–1916 гг.). – Нижний Новгород, 2007. – 520 с.
Гусева Ю.Н. Российский мусульманин в XX веке (на материалах Среднего Поволжья). – Самара, 2013. – 416 с.
Шиманская O.K. Секуляризация и десекуляризация // Культура. Религия. Толерантность: учебное пособие / О.Н. Сенюткина, О.К. Шиманская, А.С. Паршаков, М.П. Самойлова; под ред. О.Н. Сенюткиной. – Нижний Новгород, 2013. – С. 123–139. Шиманская О.К. Цивилизационный кризис России и десекуляризация / контрсекуляризация как вариант его разрешения // Наука о человеке: Гуманитарные исследования. – 2015. – № 2. – С. 50–57.