Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.. Отсутствует
(Тучковой): «Премудро и утешительно наставляет нас Вселенский Учитель. Если бы Он сказал только: не бойтесь смерти, потому что от гроба воссияла жизнь, мы были бы еще в сомнении, можем ли быть в общении с сею жизнию по грехам нашим. Но Он не велит бояться смерти потому, что прощение от гроба возсия; то нам грешным надобно только покаянием и верою отверзти души наши, и в них внидет воссиявший от гроба Христова свет прощения, а с тем вместе и свет жизни Господа воскресшего. Итак, послушайтесь святого Златоуста и не предавайтесь страху смерти в уповании на прощение Христово; и поколику страх сей приходит, несмотря на желание Ваше удалить его, терпите его без смущения, как от Господа посылаемое Вам средство к смирению помыслов; примите как утешение в болезни Вашей то, что сестры Ваши с любовию заботятся о Вас. Господь да призрит на сие как на плод Вашего делания» (Переписка с современницами. С. 560. № 92).
3 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Услышав, что здоровье о. Макария Оптинского не совсем хорошо, я воспользовался сим случаем сперва словесно предложить ему путешествие весною к Московским чудотворцам и к Преподобному Сергию, а потом и написал о сем к игумену[44] и к нему. Не угодно ли Вам написать, что Вы узнали о сем от меня и также его приглашаете?» (Письма преподобному Антонию. С. 200. № 864).
5 апреля. «Литургия в Чудове и раздача артоса» (О. Вениамин. С. 301).
• Письмо архиепископу Григорию (Постникову): «И вас усердно приветствую взаимно, радостию воскресшего Христа Бога и Спасителя нашего. Его жизнь, и свет, и мир да исполняет дух ваш и да распространяется чрез вас обильно силою многою. <…> Что правила о монашестве показались строгими, на это я не сетую. Если я был строг много, то потому, что указ Святейшего Синода был строг очень много, и я боялся далеко отступить от него. Сделать составленные мною правила общими для монастырей нельзя…
Если бы рассуждено было, с замечаниями, какие сделаются, возвратить мне правила для пересмотра, что, кажется, можно сделать не формально, я бы не отрекся поправлять, только бы к лучшему. <…> Позвольте мне задуматься над вашими словами: “чудодействуют не иконы и не крест”. Поэтому вы скажете, что не главотяжи Павловы[45] исцеляли, но почему же не было исцелений без Павловых главотяжей, или чрез другие главотяжи? Прошу себе разума и благословения вашего. Едете ли вы на лето в Казань, и когда вас можно ждать, чтобы вы не минули раба вашего?» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 174–175).
• Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Мир и радость Господнии призываю вам и вашим сотрудникам и детям. Желаю, чтобы здоровье ваше соответствовало требованиям вашего духа и служения» (Письма епископу Леониду. С. 17).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Нынешний год более прежняго дает мне чувствовать мою немощь. В великий четверг, быв в Успенском соборе, так пронзен я был тамошним воздухом, что в светлое воскресенье, только в Чудове мог совершить утреню и литургию, на вечерне и быть не мог. И неделю провел с трудом. Однако ныне по обычаю мог раздать артос в Чудове. У нас весенняя зима» (Письма. 1869. С. 383–384. № 247).
6 апреля. «Служба
Настоятель Оптиной пустыни игумен Моисей (Путилов; 1782–1868).
Повязка, носимая евреями на голове (см.: Деян 19. 12).