Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Ирина Туман-Никифорова
речь Э. В. Баркова) мера собственно человеческого или нечеловеческого (бесчеловечного) – это обусловленная объективными обстоятельствами общественного и собственно личностного развития полезность или вредность человека для общества и собственного разностороннего развития. Качества, которые объективно должны считаться полезными для развития социума и самого человека, – это и есть подлинно человеческие качества9 в аксиологическом смысле, а которые вредны для этого – нечеловеческие (бесчеловечные). Мера собственно человеческого эволюционирует вместе с развитием социума и родового человека. За границами этой меры человек перестаёт быть человеком (в аксиологическом смысле). Однако сама эта граница подвижна, исторически изменчива. Великий завоеватель (А. Македонский, Чингис-хан и т. п.) вполне мог считаться человеком (в т. ч. и в аксиологическом смысле) в своё время, поскольку тогда эти качества были объективно полезными для развития социума (разумеется, не для тех обществ, которые были напрочь стёрты с лица Земли монгольским нашествием, но для самого монгольского (или античного) общества), но в наше время эти же качества будут объективно вредными, опасными для всего планетарного социума, поэтому их носители в аксиологическом смысле не могут считаться людьми. В первую очередь это касается именно духовных качеств человека. В наше время подлинно человеческими качествами могут считаться высокие интеллект, душевность и духовность, а низкий интеллект, бездушность и бездуховность – в аксиологическом смысле нечеловеческими качествами.
Чем отличаются социальные качества человека от его духовных качеств? Одним из критериев их различения может быть следующий: социальные качества (общительность или необщительность, коллективизм или эгоизм, нравственность или безнравственность и т. п.) не могут быть проявлены на необитаемом острове, а духовные (разумность, мужество, активность, креативность, воля и т. п.) – могут. Но что входит в духовную составляющую человека?
Во-первых, безусловно, сознание. Взгляды на сознание как на главнейшую отличительную черту человека красной нитью проходят через всю историю философской мысли. Многие исследователи считают, что человек, его определяющее начало и суть – это его сознание. Что касается смерти человека, то в своей конкретной, непосредственной реальности она всегда предстаёт как необратимая потеря сознания; во всяком случае, данный момент является необходимым и важнейшим компонентом для констатации смерти [588; 589]. Первоначально себя как Я отличает не индивид, а именно его сознание и только потом к Я добавляются тело, душа, дух, социальный статус и всё остальное. В.Н. Дружинин отмечает, что мышление и интеллект с давних пор считаются важнейшими отличительными чертами человека. Человек, потерявший зрение, слух или способность к движению, несёт тяжелую утрату, но не перестает быть человеком. Тот же, кто совершенно потерял разум, кажется нам поражённым в самой своей
Именно об этом ведёт речь А. Печчеи в своей книге «Человеческие качества» [538] – одной из лучших философских работ ХХ в.