Фундаментальные основы права. Компаративистика в юриспруденции.. А. Г. Чернявский
над всем конечным, земным. Ставя человечество выше государства, человека выше гражданина, оно в своей религиозно-общественной и церковной организации дало доказательство того, что возможны жизненные принципы и общественные союзы, которые не созданы государством, не представляют собой его учреждения, хотя и находятся под его властью и которые подлежат его правовому регулированию с внешней стороны, но не состоят к нему в непосредственном подчинении и в своей деятельности выходят за границы государства».
Так как в дохристианских цивилизациях божественное понималось лишь как воля, проявляющаяся в целом государстве или в Богом установленных властях, то понятно, что они не могли отделить правовое от доброго и справедливого, ибо идея права только в индивиде и через индивида получает полноту, ясность и независимое содержание. Но в христианстве Бог вступает в сношение прямо с индивидом. Государство земное не есть цель в себе, а только средство, временный порядок, оно не может осуществить доброе, ибо доброе в христианстве реализуется лишь свободной волей индивида. Следовательно, доброе, справедливое осуществляется не в государстве, а в индивиде, поэтому индивид есть самостоятельное, святое бытие, для охраны которого ему дается святое начало – право.
Если древние цивилизации (исключая римскую) признавали в праве лишь ту объективную сторону, которой оно примыкает к идеям добра и справедливости, то христианство как религия свободы открыло в праве субъективное начало свободы, личной независимости и тем отделило его от начал добра и справедливости в самой идее, не лишив, однако, права нравственного содержания, как это сделали римляне.
Рассмотрим главные моменты в истории развития христианской цивилизации. Таких моментов четыре – образование папства, реформация, появление англо-французского материализма, появление германского пантеизма.
Папству западные исследователи придают большое значение в развитии европейской цивилизации. По словам Лорана, «победа папства была победа духа над материей. Если бы короли одержали победу над папами в ту эпоху, когда они сами были не что иное, как вожди феодальной аристократии, то это не послужило бы на пользу человечества, тогда бы мы увидели человеческий род обращенный в диких животных. Триумф папства спас будущность Европы»[132]. Правда Лоран приписывает папству преходящее значение, считая, что папство необходимо лишь в эпоху, в которой народы находились в умственном и нравственном детстве. Но папство не прекратилось с эпохой детства народов. Чтобы беспристрастно оценить его значение, нужно взвесить как относительную пользу, когда оно приносило когда-то, так и тот великий вред, который оно принесло европейскому обществу, исказив христианскую доктрину, обратив христианство из религии свободного развития в религию личного авторитета, помешав католическим народам черпать вдохновение из бесконечного содержания священного Писания, обратив даровитую романскую расу в духовных автоматов