Вечное небо казахов. Зира Наурзбаева
по-видимому, заключается в переживании бесконечности жизни в цепи предок-потомок, более точно, мать-дочь. Но для современных исследователей до сих пор остается непонятой суть мистерий, заставлявшая стремиться к участию в них буквально всех, так что тысячи мудрецов и поэтов оставили восторженные отклики о них: «Смерть не коснется того, кто участвовал в Элевсинских мистериях». Как знание о цепи преемственности это, действительно, банально, обыденно, но для участников это были не слова, а экзистенциальный опыт. «Чудо заставляет людей говорить о нем везде и всюду. О мистерии же молчат. Не в простоте ли секрет всякой истинной и великой мистерии? Не по этой ли самой причине мистерия любит тайну («мистерия» означает «тайна». – З.Н.)? Провозглашенная, она становится лишь словом, замалчиваемая – она остается бытием» [111].
Можно отметить следующие элементы Элевсинских мистерий как ритуала инициации: во-первых, ритуал представляет собой подражание мифу, жизни и деятельности сверхъестественных существ; во-вторых, участник ритуала переживает символическую смерть и новое рождение.
Во избежание путаницы еще раз хочется подчеркнуть существующее в подходах этнографии и традиционализма (имеется в виду школа Р. Генона) различие в понимании не сути феномена посвящения, а в классификации ритуалов посвящения. Этнография в целом выделяет два типа, два уровня ритуалов инициации:
1. Возрастные ритуалы, связанные с достижением половой зрелости. Через эти ритуалы, по идее, проходят все достигшие определенного возраста члены традиционного общества. Лишь прохождение этих ритуалов позволяет юноше (девушке) считаться нормальным, взрослым членом общества, имеющим право создать семью, полноценно участвовать в жизни традиционного коллектива.
2. Более высокий уровень – индивидуальные посвящения, связанные с вступлением в тайные общества, братства, посвящением в шаманы и пр.
В концепции Р. Генона Традиция, то есть совокупность сакрального знания в последние периоды нашего цикла, Кали-юги, насчитывающей уже несколько тысячелетий, обязательно разделяется на две части – эзотеризм и экзотеризм. «Экзотеризм представляет собой социально-психологический, упорядочивающий аспект Традиции, т. е. лик Традиции, обращенный исключительно вовне, к людям, и доступный для всех членов традиционного общества без исключения. Эзотеризм, со своей стороны, это сфера чисто духовная. На этом своем уровне Традиция апеллирует к «элите», «избранным», призванным углубиться внутрь сакральных догм и доктрин. Эзотеризм является внутренней стороной Традиции, экзотеризм – внешней» [112]. В соответствии с этим обряды посвящения, вступления в Традицию делятся на две категории:
1. Сугубо экзотерические обряды приема в экзотерические организации, доступные всем членам общества.
2. Обряды приема в эзотерические организации для «избранных».
Именно эти эзотерические
Кереньи К. Кора // В кн.: Юнг К.Г. Душа и миф. С. 208.
Дугин А. Конец света. С. 40.