По развилкам русской истории. В. М. Павлов
привело бы к обеднению русских княжеств и, в первую очередь, Господина Великого Новгорода, который стал бы не «Господином» и не «Великим». Дальше продолжать прогноз возможных событий мы не будем, всё ясно.
Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что православие вполне удачно «вписалось» в жизнь Киевской Руси и внесло неизмеримый вклад в её становление и дальнейшее развитие. Оно явилось фактором культурного единения с Византией, Болгарией, Сербией, а государство обрело свою идеологию. С принятием христианства возникла и древнерусская литература. Её основу составила древнеболгарская литература, знакомившая русский народ со Священным Писанием и его толкованием, с житиями святых и проповедями, историей христианской церкви. Это надо было познать вновь обращённому в христианство народу и это явилось прямым следствием принятия христианства. Все базовые тексты были переведены с греческого, написаны болгарскими или чешскими писателями. В исследованиях крупнейшего специалиста в области древнерусской литературы академика Д.С. Лихачёва раскрывается вся история её развития. Он показывает, что первые русские авторы на основе переводной и болгарской литературы создавали свои сборные тексты, вставляли в них обширные фрагменты, объясняли их применительно к особенностям русской жизни. В XI–XII веках начали появляться переводные светские произведения, в основном исторического плана. Через них русский человек знакомился с окружающим миром и его историей. В 40-х годах XI века создаётся оригинальная русская литература, одними из первых известных нам произведений стали «Речь философа» и «Сказание о распространении христианства на Руси». Появился оригинальный русский жанр летописей, не имевший аналогов с иностранными произведениями. Особенностью первых оригинальных произведений была их патриотическая направленность, прославляющая русских князей и подвиги «Святой Руси». В них описывались и дела «Руси Окаянной», так в книге Нестора «Чтение о жизни и погублении Бориса и Глеба» пишется о благочестивых христианах, которых замучил не иностранец, а свой русский князь «окаянный Святополк». Существовали даже, по определению Д.С. Лихачёва[5], «повести о княжеских преступлениях», в которых описывались окаянные дела русских князей. Постепенно из переводной и отечественной литературы создавался древнерусский книжный фонд, насчитывающий ко времени татаро-монгольского нашествия по некоторым данным порядка 130–140 тысяч томов / 7, с. 153/.
Православие явилось одной из основ «Святой Руси» и стало прославлять тех, «кто положит душу свою за други своя». Оно внесло в сознание русских людей морально-этические христианские ценности, что определило правила общежития русского народа, составив их из соблюдения народных обычаев и нравов, государственных законов и добрых дел (добродетелей). В них, по выражению А.Н. Радищева «…добродетель является вершиной человеческих деяний: следуя нравам и обычаям мы приобретаем расположение
Лихачёв Дмитрий Сергеевич (1906–1999) – советский и российский филолог, культуролог, искусствовед, доктор филологических наук, профессор, академик АН СССР, лауреат советских, российских и международных премий. Председатель правления советского, затем российского, фонда культуры. Автор фундаментальных трудов, посвящённых истории русской литературы (главным образом древнерусской) и русской культуры. Родился в Петербурге, отец инженер-электрик. В 1923 г. стал студентом Петроградского университета, получив дипломы по двум филологическим специальностям. Занимался историей славянской литературы. В это же время состоял в студенческом кружке, за что был арестован и отправлен в исправительный лагерь. Отбыл четыре года заключения в Соловецком лагере особого назначения. В годы войны Лихачев находился в осажденном Ленинграде, но и в этих условиях не прекращал своей научной деятельности. В 1947 г. защитил диссертацию на степень доктора филологических наук на тему: «Очерки по истории литературных форм летописания XI–XVI вв.». На протяжении всех лет своей деятельности являлся активным защитником культуры, пропагандистом нравственности и духовности.