Крымские легенды как часть мировой культуры. Анастасия Михайловна Жердева

      Тотемизм в мифе и легенде. Тотемизм как одно из древнейших проявлений партиципации – вера в общего для племени первопредка, животного или растения, влияющего на жизнь потомков. Возьмем определение тотемизма, данное А. Радклифф-Брауном: «ассоциация между локальной группой (ордой), видом существ или предметов природы, локальным центром размножения и мифическим существом» (Radcliff-Brown 1929, с. 400).

      Тотемические мифы представляют «часть одного неразложимого целого, а именно легендарной истории племени» (Piddington 1932, с. 393). Говоря о роли легенды в тотемизме, К. Штрелов писал, что легенда служит либретто к тотемическому обряду (Strehlow 1910, с. 2). Необходимо подчеркнуть, что многие легенды имеют выраженное тотемическое начало. Ряд исследователей предполагает, что первоначально они возникали как рассказы о конкретном происхождении первопредка. Однако в современных фольклорных легендах содержатся лишь рудименты этих верований. Они сохранились в метаморфозах (превращения человека в животное), которые объясняются сопричастностью человека и его тотема, их неразделимостью. Наиболее характерные примеры – легенды «Тополь, гранат и кипарис», «Гора двух удодов – Опук», «Орлиный залёт». Но легенда об основании Бахчисарая, повествующая о том, как хан увидел израненную змею, исцелившуюся в водах реки Чурук-Су, не только объясняет выбор места для города чудесными свойствами здешней воды, но и даёт основания для размышлений о возможности трактовки змеи как предполагаемого тотема одного из татарских кланов. Память сразу подсказывает весьма далёкую ассоциацию, имя индейского вождя Чингачгук – Большой Змей. Предположение, конечно, нуждается в тщательной проверке.

      С тотемизмом тесно связан культ предков – вера в то, что души предков (тотемов) существуют после смерти и могут влиять на жизнь живых. Со временем поклонение умершим перестает существовать в пределах родственных связей и переходит в почитание умерших героев. А. Ф. Лосев считал, что эпоха героев в легендах и мифах начинается с приходом патриархата (Лосев 1996, с. 82). В процессе перехода от матриархата к патриархату появился промежуточный образ амазонок, которые, согласно одной из версий греческой легенды, жили в Крыму. В Крыму находим множество женских героических образов (Феодора, Гикия, Алтын-апай, Тетушка Гулюш, Мать Севастопольская). Это говорит о сохранившихся древних представлениях, проявившихся в этих текстах.