Крымские легенды как часть мировой культуры. Анастасия Михайловна Жердева
чудесное и ценностное. Теперь нужно объяснить, какую роль они играют в создании легенд.
2. С чего начинается легенда? Сакральное
Легенды обычно повествуют о вещах очень существенных для той группы людей, где их рассказывают. Это может быть рассказ о человеке (святом, герое или политическом деятеле), о природном или культурном месте, о важном для общества событии. Все они обрастают слухами, былями, анекдотами, преданиями… Легенды часто рождаются из всех этих текстов, но не всегда совпадают с ними. Главной отличительной чертой легенды можно назвать присутствие представления о сакральном.
Сакральное – это синоним таких слов, как священное и святое. Ученые ввели этот термин в начале ХХ века, дабы избавиться от дополнительных значений «церковный» и «религиозный».3 Теперь этот термин занимает в культурологии одно из важнейших мест.
Сакральное (от лат. sacrum – святой, священный, посвященный богам, запретный) – в широком смысле – всё, что совершенно, самодостаточно, вечно, сверхчувственно (Отто 2008); что исключительно важно и значимо, что обладает абсолютной ценностью, и поэтому требует к себе особо почтительного отношения.
Сакральное – это одна из важнейших составляющих культуры (Элиаде 1994). В основе формирования культурного сознания лежит создание системы ценностных ориентиров, где священное – наивысшая ценность.
Французский социолог Эмиль Дюркгейм связывал священное с социальными ценностями, которые нуждаются в сверхъестественном обосновании. Определенная группа людей объединяется вокруг священного объекта, при этом совместные обряды укрепляют чувство групповой солидарности. Поэтому Дюркгейм считал, что святое создаётся самим обществом. Примечательно, что русский и австралийский этнограф Владимир Кабо был уверен, что человека создал не труд, а понятие сакрального (Кабо 2007, с. 15).
Чем отличается человек от животных? Тем, что он создаёт культуру и живет в ней. Труднее всего было её творить и сохранять на самых ранних этапах развития человечества. У древних людей, воспринимавших мир по-детски конкретно, не было не только письменности – не было таких слов, которые могли бы выразить обобщенные представления, сложные понятия. Выработка абстрактной лексики, формирующей основу культурного сознания, – дело очень трудное, долгое, растянувшееся на тысячи лет. Конкретное восприятие мира основывается на данных всех пяти органов чувств и всегда окрашено эмоциями. Древнего человека пугало всё незнакомое. Он испытывал ужас и восторг при встрече с явлениями, которые не вписывались в его жизненные обыкновения и заметно превосходили представления о его возможностях. Восторг и трепет ужаса сливались воедино и породили чувство, которое Рудольф Отто назвал чувством нуменозного, связанным с восприятием сакрального.
С развитием культуры стали сакрализовать то, что осознано значимо. Так полезное превратилось в священное, вокруг которого возник культ (Кабо 2007, с.
В науке позиции относительно сакрального можно разделить в основном на два типа. Во-первых, взгляды философов-теологов, верующих в Бога и признающих его непознаваемость (Шелер 1995; Отто 2008). Во-вторых, взгляд, который исходит из возможности его изучения, – социо-антропологическое направление, согласно которому сакральное было создано самим обществом (Дюркгейм 1998; Жирар 2000).