Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран. Ниссим Дана
Этой цели было нетрудно добиться, поскольку идея монотеизма была не чужда этим племенам (в результате их совместной жизни с евреями города). Второе направление касалось евреев, с тем чтобы те признали его как их пророка. С этой целью он даже принял несколько еврейских заповедей, например, пост на Йом Киппур («Ашура») и обращение лица к Иерусалиму во время молитвы. Евреи боялись, что это была всего лишь приманка, что может быть извлечено из самого Корана (2[87]:142 и далее). (Этот вопрос будет обсуждаться подробно.) Мухаммад также пытался, но безуспешно, утверждать, что еврейские источники содержат пророчества о нем[10]. Упрямый отказ евреев признать его и его миссию как миссию пророка, очень разозлил Мухаммада, что можно заключить из последовавшей за этим его реакции.
Во-первых, он изменил заповеди, которые были сформулированы под влиянием еврейских законов. Направление лица при молитве было установлено в сторону Мекки вместо Иерусалима. Пятница заняла место субботы в качестве центрального дня религиозной деятельности (но без запрета работы). Йом-Киппур был быстро отменен как обязательный. Во-вторых, произошли резкие (и без видимых причин) изменения в описании народа и Торы Израиля в Коране. В-третьих, Мухаммад взял под свой контроль управление городом Ятриб-Медина, который был основан и до этого момента управлялся еврейскими племенами Курайза, Надир и Кайнука. В-четвертых, и это было серьезнее всего, у Мухаммада созрело решение избавить город от евреев, вплоть до того, чтобы покончить с ними физически. Этот вопрос также будет подробно обсуждаться ниже. Медина, город, который вначале был убежищем для Мухаммада от непокорных людей Мекки, теперь стал для него уже не просто убежищем, но поселением, управляемым согласно его предписаниям, с властью над всеми, даже и над теми, кто создал город и кто по-прежнему составлял преобладающую часть его населения.
Опираясь на арабов, пришедших с ним из Мекки (мухаджирин) и местных жителей-неевреев, которых он лично завербовал в Медине (ансар), Мухаммад сформулировал Хартию (сахифа), чтобы по-своему организовать жизнь населяющих город.
Интересным или, вероятно, удивительным в этой Хартии является отсутствие каких-либо упоминаний о трех крупных еврейских племенах, несмотря на то что она, якобы, была призвана упорядочить управление всеми жителями города.
На первый взгляд, два фактора могут объяснить это отсутствие: первый из них состоит в том, что евреи отказались примириться с образом действий Мухаммада, который превращал его в их правителя всего спустя два или три года после того как он прибыл в Медину; вторым фактором (и, вероятно, это свидетельствует о плохих отношениях, которые преобладали между Мухаммадом и местными евреями, было его уклонение от общения с евреями из-за высокомерия и агрессивного отношения к ним. Укреплению последнего мнения способствуют факты насилия, от которого начало страдать в то время местное еврейское население. Известный историк и комментатор Корана Мухаммад аль-Табари (ум. в 923 г.) описал следующий инцидент в своем комментарии
Представляется, что Мухаммад примерял на себя образ Мессии, о котором есть дискуссия в Вавилонском Талмуде (трактат Санхедрин, лист 98, стр. «Алеф»).