Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам. Джон Мак-Артур
духовно едины с Ним (см. Рим. 6:1-11). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, – пишет Павел, – и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4–6). Галатам он заявляет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19,20). В посланиях Павла выражение «во Христе Иисусе» встречается сорок пять раз. Быть во Христе Иисусе, то есть быть угодным Богу, – высший источник радости верующего.
Епископы и диаконы призваны руководить церковью. Как ясно из Деян. 20:17,28 и Тит. 1:5,7, епископ – другой термин для обозначения пресвитера, самого распространенного в Новом Завете названия этой должности (см. Деян. 11:30; 14:23; 15:2,4,6,23; Иак. 5:14). Они названы также блюстителями (Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1–2), пастырями и учителями (Еф. 4:11) и старейшинами (см. Деян. 20:28; 1 Тим. 3:2, на полях). О той высокой квалификации, которая от них требовалась, говорится в 1 Тим. 3:1–7 и Тит. 1:6–9. Епископы, они же пресвитеры, впервые упоминаются в связи со сбором в пользу голодающих, который проводился церковью Антиохии и был передан епископам Иудеи через Варнаву и Савла (Деян. 11:30). Они были посредниками Христа в поместной церкви, проповедовали, учили, подавали хороший пример и дарили Святого Духа – наставляли.
Хотя диаконы прежде всего занимались практическим служением, а не проповедями и обучением, они, как и епископы, должны были отвечать высоким моральным и духовным требованиям (1 Тим. 3:8-13). Разница между двумя должностями была в том, что епископы должны быть умелыми учителями (1 Тим. 3:2; Тит. 1:9).
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:1–2)
Павел использует это распространенное приветствие в нескольких посланиях к церквям (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Еф. 1:2; Кол. 1:2–3; 2 Фес. 1:2), а также к отдельным лицам (Флм. 1:3). Это выражение искренней любви апостола к собратьям по вере, в том числе незрелым коринфянам, которые причиняли ему столько беспокойства. Но он должен был чувствовать особую радость и благодарность к святым Филипп, которые, в отличие от коринфян, принесли ему неизмеримое удовольствие и утешение.
Спасительная вечная благодать, которая даруется раскаявшимся уверовавшим грешникам, – это высший Божий дар, а вечный мир – величайшее благословение. Источник и того, и другого – Бог Отец наш и Господь Иисус Христос. Это приветствие – выражение любви и заботы Павла по отношению к преданным верующим Филипп, оно предваряет перечисление многих конкретных причин для радости в этом нежнейшем из посланий апостола.
Распространенная новозаветная связь Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа в приветствии подчеркивает единство Отца и Сына (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3,9; 2 Кор. 1:2–3; Гал. 1:1,3; Еф. 1:1–2; Флп. 1:2; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:1,3; 1 Тим. 1:1–2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4; Флм. 1:3; Евр. 1:1–3; Иак. 1:1; 1 Пет. 1:3; 2 Пет. 1:1–2; 1 Ин. 1:3; 2 Ин. 1:3; Иуд. 1:1). Бог Отец разделяет Свою божественную суть с Господом Иисусом Христом. Акцент на Их равенстве подтверждает Божественность Господа нашего Иисуса, что есть центральная истина христианства.