Священные тайны. Т. 6. Владимир Петрович Бровко
больных они молитвенно призывали имя Божие; но это можно предполагать не без основания.
Если и Иисус Христос иногда пред сотворением чуда обращался к Богу с молитвою, например, перед воскрешением Лазаря, то тем более, конечно, нужны были для совершения чудесного действия молитва и вера ученикам Его.
Однажды ученики не могли изгнать из бесноватого духа немого и глухого, и на вопрос их, почему они не могли изгнать его, Иисус сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Марк. 9, 17—29).
Но если для изгнания духа нужна молитва, то, без сомнения, не менее потребна она и для исцеления больного. Семьдесят учеников говорили: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем (Лук. 10,17). Не может быть сомнения в том, что и двенадцать учеников как при изгнании злых духов, так и при врачевании больных, призывали имя Иисуса Христа и обращались с молитвою к Богу.
В виду сходства, как по внешней или видимой стороне, так и по внутреннему действию, между таинством Елеосвящения и врачевавшим болезни помазанием маслом, которое совершали апостолы еще при жизни Иисуса Христа, можно видеть в этом помазании не одно только предизображение, но и предначаток, источник и основание таинства Eлеосвящения, а в повелении Иисуса Христа апостолам исцелять больных, которое они исполняли и благотворно для больных осуществляли чрез помазание последних маслом, можно усматривать заповедь об установлении таинства Елеосвящения.
Что помазывание маслом больных для уврачевания их не было действием, исключительно принадлежащим одним апостолам, что совершать это действие были уполномочены от апостолов и их преемники – лица церковной иерархии, об этом прямое и ясное свидетельство находится в послании апостола Иакова, в словах: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
И молитва веры исцелит болящаго, и возставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему (5,14,15).
Во всем Писании только и есть это одно изречение касательно совершения елеопомазания над больными христианами ради их исцеления.
Но зато в нем прямо, ясно и даже подробно изложено, кто, над кем, как и для какой цели должен совершать елеопомазание в христианской церкви.
Без сомнения, христиане тогда же, еще при жизни апостолов, исполняли это увещание апостола Иакова, выраженное столь положительно, прямо и ясно.
Не может быть сомнения и в том, что апостол заповедал совершать елеопомазание не своим только современникам, a христианам всех времен и мест, потому что людей, недугующих телом и душою, всегда и везде много, и всегда и везде они нуждаются в помощи Божией и должны прибегать к ней.
Так и поняла христианская церковь слова апостола, признав их обязательною для себя заповедью и установив таинство елеопомазания, которое она всегда совершала и доселе совершает над больными, желающими приступить к нему.
Как известно, таинство елеопомазания существует не только в православной церкви (указания на него имеются