Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов. Сейед Абу-л-Касем Хусейни
подход Корана к историческим событиям
Еще одно отличие заключается в пристрастном подходе Корана к историческим событиям и хроникам. Историки утверждают, что в исторических хрониках соблюдается принцип беспристрастности. Коран же, излагая исторические события, проявляет откровенную пристрастность: он восхваляет то, что считает истинным, и осуждает то, что считает ложным. Когда летописцем является Аллах, Он осведомлен об истинном положении дел и прекрасно знает, где истина, а где ложь.
8.2.3. Внимание Корана к сверхъестественным силам
Историки, как правило, обращают внимание на внешнюю сторону событий. Они не сообщают о вмешательстве в них сверхъестественных сил либо попросту не верят в них. Но когда в Коране случается рассказ о каком-либо историческом явлении, то отмечается и роль сил сокровенного мира, например, помощь ангелов мусульманам в битве при Бадре[145].
8.2.4. Исправление ошибок историков
Некоторые исторические события, до эпохи ниспослания Корана бытовавшие в отдельных книгах, например, в искаженных писаниях иудеев и христиан, были исправлены в исторических повествованиях Священной Книги ислама. Одним из примеров подобных случаев служит распятие святого ‘Исы [= Иисус], о котором рассказывается в Евангелии. Коран исправляет это сообщение и говорит: «За слова их: “Воистину, убили мы ал-Масиха [= Мессию], ‘Ису [= Иисус], сына Марйам, Посланника Аллаха”, – но не убивали они его и не распинали, лишь показалось им это; воистину, те, кто расходится во мнениях об этом, погружены в сомнение и не ведают ничего о том, а лишь следуют за догадками; и, конечно же, не убивали они его на самом деле, но вознес его к Себе Великий, Премудрый Аллах»[146].
Если сравнить сообщения Корана с искаженными сообщениями Торы, то мы ясно увидим, что Коран исправляет множество фактов[147].
9. Связь сюжетов коранических и библейских сказаний
Коран доверяет Торе, ниспосланной Мусе [= Моисей] в ее изначальной форме, и подтверждает ее. Значительную часть Торы составляют пять книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В той Торе, которой мы располагаем сегодня, нет ни малейшего указания на то, что Муса является ее носителем. Поэтому как можно оценивать коранические сказания на основании сообщений Торы?[148]
В Коране сказано: «Не почтили они Аллаха, как подобает Ему, когда заявили: “Ничего не ниспосылал Он ни единому человеку”. Скажи: “Кто ниспослал Писание, с которым, как со светом и наставлением людей на путь истинный, пришел Муса? Записываете вы Писание на свитках отдельных, но читая их, многое утаиваете…”»[149].
Кроме того, мы читаем: «Разве не видел ты тех, кому была дарована [лишь] часть Писания? Зовут их к Писанию Аллаха, дабы рассудило оно их, но отворачиваются [от него] некоторые из них. Отступники они!»[150]
Комментируя последний айат, Мухаммад ‘Абдо пишет: «Они охраняют лишь часть Писания, ниспосланного им Господом в откровении,
Ал ‘Имран 3:124–125.
Ан-Ниса’ 4:157–158.
См.:
Ал-Ан‘ам 6:91.
Ал ‘Имран 3:23.