Навадвипа-Дхама-махатмья. Шрила Бхактивинод Тхакур
вторая волна Вайшнавской сиддханты. Она выплеснулась за пределы Индии и достигла в 1896 году западных берегов в образе книги Тхакуры Бхактивиноды «Шри Гауранга-лила-смарана-мангала-стотрам». В то время как первая волна явила людям Шри Кришну, вторая несла им краткие сведения о жизни и наставлениях Шри Чайтаньи Махапрабху; эти сведения были с глубоким знанием дела отобраны из «Шри Чайтанья-чаритамриты» и «Шри Чайтанья-бхагаваты». Эта книга была радушно встречена в библиотеке канадского университета Мак-Гилла и множестве других высших учебных заведений. Современники Эмерсона и Торо отмечали в «Журнале лондонского Королевского Азиатского общества»: «Эта небольшая книга пополнит наш запас сведений о том замечательном реформаторе [Шри Чайтанье], и мы выражаем нашу благодарность Бхактивиноде, предоставившему ее нам на английском языке и санскрите…» В то время местом жительства Тхакуры стала Шри Свананда-сукхада-кунджа в Годрумадвипе; как его устные проповеди, так и его письменные работы явно свидетельствуют о том, что воздействие святой дхамы очень способствовало усилению его святой страсти – шире чем когда бы то ни было распространить славу святых имен Радхи-Кришны и Гауры Кришны. В добавление к Мангала-стотрам, всего лишь за десять лет он подарил миру еще тридцать пять своих книг, и среди этих произведений были такие бессмертные сокровища, как «Таттва-вивека», «Шаранагати», «Гитавали» и «Джайва Дхарма» (1893), «Амрита-праваха Бхасья» (1895), перевод и комментарии пятой главы «Брахма-самхиты» (1897), «Шри Навадвипа-бхава-таранга» (1899), «Харинама-чинтамани» (1900), «Шримад-Бхагаватарка-маричи-мала» (1901) и «Бхаджана-рахасья» (1902).
Вторая книга, представленная в нашем издании, – «Шри Навадвипа-бхава-таранга» – есть не что иное, как сокровенная даршана самого Шрилы Бхактивиноды Тхакуры; в ней он лично ведет нас на парикраму по святой дхаме, повествуя нам о различных нематериальных местах в пределах тридцатидвухмильной округи Навадвипы. Он милосердно делится с нами тем, что не просто помнит, но ясно видит своим безупречным, духовным зрением; а мы начинаем четко осознавать, что дхама – это не просто ограниченная область данного материального мира, воспринимаемая посредством физических органов чувств; о нет, она – луч высочайшего, духовного мира, где каждое живое существо и любая из мельчайших частиц несут свой чудесный вклад в удивительные деяния Всевышнего Господа.
В одной из своих песен Тхакура смиренно выражает надежду обрести чистое видение святой дхамы: дхамера сва-рупа спхурибе найане; а в стихе 17.3 «Бхагавад-гиты» Кришна сообщает Арджуне, что природа человека будет определяться его верой – шраддха-майо ’йам пурушо. Из всего, что открывает нам Шрила Бхактивинода о собственном духовном облике, – своей подлинной личности, всецело преданной служению в сфере блаженных и исполненных любви чудесных игр (виласа), мы можем сделать вывод, что шраддха способна даровать истинное духовное зрение для сокровенного и глубокого созерцания