Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие. архиепископ Аверкий (Таушев)
Господа иудеев, может быть, даже кое-кого из фарисейской секты и из членов синедриона, хотя в основной массе своей эти люди, несомненно, были враждебно настроены к Господу.
Вся дальнейшая беседа замечательна тем, что она направлена на поражение ложных фантастических воззрений фарисейства на Царство Божие и условия вступления человека в это Царство. Беседа эта распадается на три части: первая – о духовном возрождении как основном требовании для входа в Царство Божие, вторая – об искуплении человечества крестными страданиями Сына Божия, без которого невозможно было бы наследование людьми Царства Божия, и третья – о сущности суда над людьми, не уверовавшими в Сына Божия.
Тип фарисея в то время был олицетворением самого узкого и фанатического национального партикуляризма: я не таков, как прочие люди (Лк. 18, 11). Фарисей считал, что он уже по одному тому, что он иудей, а тем более и фарисей, тем самым есть непременный и достойнейший член славного Царства Мессии. Сам Мессия, по воззрениям фарисеев, будет подобным им иудеем, который освободит иудеев от чужеземного ига и будет основателем всемирного царства, в котором иудеи займут господствующее положение.
Никодим, очевидно, разделявший эти общие для фарисеев воззрения, хотя, может быть, в глубине души и чувствовавший ложность их, пришел к мысли: не есть ли в самом деле Иисус, о замечательной личности Которого распространилось так много слухов, ожидаемый Мессия? И он решил сам пойти к Нему, чтобы удостовериться в этом. Господь и начинает Свою беседу с ним с того, что сразу же разбивает это ложное фарисейское воззрение.
Истинно, истинно говорю тебе, – говорит Он ему, – если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). То есть недостаточно быть по рождению иудеем: нужно полное нравственное перерождение, которое дается человеку свыше, от Бога; надо как бы заново родиться, стать новой тварью (в чем и состоит сущность христианства).
Так как фарисеи представляли себе Царство Мессии царством чувственным, земным, то нет ничего удивительного, что Никодим понял эти слова Господа тоже в чувственном смысле, то есть что для входа в Царство Мессии необходимо вторичное плотское рождение, и высказал свое недоумение, подчеркивая нелепость этого требования: Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Ин. 3, 4).
Тогда Иисус разъясняет ему, что Он говорит не о плотском рождении, а об особом духовном рождении, которое отличается как причинами, так и плодами от рождения плотского. Это – рождение от воды и Духа (Ин. 3, 5). Вода является тут средством, или орудием, а Святой Дух – Силой, производящей новое рождение, как Виновник нового бытия. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5).
Это новое рождение отличается от плотского и по своим плодам. Рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3, 6) – когда человек рождается от плотских родителей, то наследует от них первородный грех Адамов, гнездящийся во плоти, мыслит сам плотское и угождает плотским страстям и пох