Понимание божественного промысла: очерки истории. Эпоха после появления Нового Завета: от Плутарха до «Повести временных лет». Андрей Наместников
каждый преступник подпадает под казнь, как только он проглотил, как приманку, сладость преступления, а в глубине души его терзает и мучает совесть»5.
«Я бы сказал, что для наказания нечестивцев не нужны ни боги, ни люди, – для этого достаточно их собственной жизни, оскверненной и исковерканной злодеяниями»6.
Далее Плутарх подчёркивает, что уверенность в существовании промысла и вера в бессмертие души подразумевают друг друга. Мы все получим по заслугам. Точнее говоря, по заслугам получит наша душа после смерти тела.
Заканчивает Плутарх свой диалог рассказом о загробном мире. Ни один преступник не может избежать наказания после смерти. Посмертные наказания имеют целью исправление душ. Наказанные и исправленные, души снова рождаются людьми. Те же, кого страдания не могут очистить, перерождаются в животных.
Вот такое продуманное и ясное понимание промысла. Далеко ли от взглядов Плутарха до христианства?
На первый взгляд, тут очень много общего. Но при более глубоком размышлении мы замечаем, что в самом главном эти представления принципиально расходятся.
Плутарх уверен, что этот мир устроен максимально справедливо. Бог заботится о людях и хочет, чтобы все очистились от страстей. Но многие люди предпочитают зло. Злые души должны быть очищены, и бог их очищает страданием, посмертными муками или пребыванием в животной шкуре.
Но по Плутарху получается, что и Христос был распят справедливо.
Плутарх упоминает и распятие. Вероятно, это полемика с христианами. Согласно Плутарху, все караемые преступники не только получают справедливое возмездие, но и своим преступлением уже сами распинают себя, сами себя казнят, так как нарушили закон справедливости. «Когда преступников ведут на казнь, каждый из них несет свой крест, – так и злодейство всякий раз само себе готовит орудие наказания: оно само – палач своей жалкой жизни, вооруженный стыдом, заботами, несчетными тревогами, дикими страстями и непрекращаемыми волнениями»7.
С точки зрения Плутарха, наш мир уже совершенен и бог разными путями ведет всех людей к одной цели – к очищению и освобождению от страстей. Главное средство для достижения этой цели – страдание. Но в этой схеме невозможно представить себе, что мир находится в испорченном состоянии и должен быть преображен. В этой схеме абсолютно не нужна крестная смерть Христа.
Воззрения Плутарха несут антихристианский настрой, а сам Плутарх, являясь жрецом дельфийского оракула Аполлона, был профессиональным противником христианства.
Поражает, насколько это понимание промысла кажется близким христианскому, на деле являясь антихристианским. Оно отрицает саму необходимость Спасителя, необходимость преобразования мира, необходимость Крестного подвига и Воскресения Христова.
Апулей (ок. 125 – ок. 170)
Очень показательным
Там же.
Там же.
Там же.