Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 2. Отсутствует
манифестации. Низший разум – персональный – является отражением Высшего Манаса. Действие инстинкта в животном царстве происходит из дифференциации и частичного отражения Низшего Манаса. Солнечный свет является отражением света духовного – света Центрального Духовного Солнца – и этот свет, электричество per se, прана или жизненная сила идентичны между собою. То, что есть солнечный свет для объективного мира, Центральное Духовное Солнце есть для субъективных миров и душ человеческого рода.
У жизни никогда не было начала и не может существовать конца. Есть лишь непрекращающееся изменение вибрации и излучения пранической силы, а прана в манифестации в объективных мирах зависит от чередования периодов света и тьмы. Тьма – это результат отсутствия света.
Именно во тьме имеет место всякое зарождение искр жизни, но рост и развитие этих жизненных искр происходит на свету. Они переносятся из одного мира в другой посредством энергии света, исходящего от Солнца солнечной системы, к которой принадлежат данные миры.
Последователи современной научной теории эволюции не принимают учения Мастеров Мудрости в отношении бессмертия определенных порядков Духовных Существ – Существ, чьи жизни сосуществуют со светом Центрального Духовного Солнца, которые являются созидателями всех форм жизни на физическом плане. В различных философских системах их именуют богами, риши или Дхиан Чоханами.
Уму человека трудно даже гипотетически представить себе идею об Абсолюте. Для него менее трудно и вполне естественно думать о Высшем Существе, о Боге, который является творцом дифференцированных форм в объективном мире. Именно о таком Боге Библия говорит в следующей строке: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет»[44]. В некотором смысле слова Свет и Жизнь практически взаимозаменяемы, поскольку жизнь зависит в своей манифестации от энергии света.
В сердце каждого человеческого существа существует интуитивное знание о существовании Высшего Разума, и хотя человек сумел временно заглушить обретенную таким образом веру, окончательно ее разрушить он не может. Она утвердит себя в один из последующих периодов и со временем потребует от человека признания этого Высшего Существа.
Ни один человек не оказывается настолько неспособным провести удовлетворительное мысленное различие между Абсолютом – бесформенным и недифференцированным Бытием – и отражением Абсолюта в манифестации как дифференцированной формы, как средний ортодоксальный христианин. Одна из главных его трудностей на пути принятия философии Религии Мудрости, похоже, заключается в страхе перед тем, что Бог, которого он почитает, неизмеримо потеряет в силе и славе от нисхождения из чистого духа – бесформенной жизни – в субстанцию формы. На самом деле верно обратное. Согласно упомянутой философии Эго, будь то Эго Бога или человека, не может осознать себя во всех состояниях бытия, пока не проявится в индивидуальной форме. Может существовать огромное различие
Бытие, 1:3.