Аврора, или Утренняя заря в восхождении. Якоб Бёме
как солнце: разум в человеке отражает разум в природе вещей» (Бердяев Н. Из этюдов о Якобе Бёме. Этюд I. Учение об Унгрунде и свободе, § 4 // «Путь», Париж, 1930).
4
Hesel G. W. F. Vorlesungen tiber die Geschichte der Philosophic.
Bd. III. S. 63.
5
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Берлин, 1821. Часть третья. Якоб Бёме. (Цит. по: Мартин Лютер. 95 тезисов. СПб., 2002. С. 339–340). То, что форма бёмевской мысли несоразмерна понятию, можно, пожалуй, сказать вообще обо всех мыслителях докантовского периода, ибо сама философия в своем развитии еще не дошла до чистых определений мысли. Поэтому и самому Гегелю приходится погрузиться в писания простого необразованного башмачника, дабы стать именно «посвященным в его идеи». И Гегель в своих лекциях по истории философии предпринимает попытку, несмотря на «беспорядочный» способ изложения, представить философию Бёме в целом, исходя в основном из первого его сочинения, «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» (1612). (О жизни, трудах Я. Бёме и его восприятии в России см. Комментарии, с. 491–504 наст, издания.)
6
Аврора. Гл. XIX, § 6.
7
Аврора. Гл. I, § 3.
8
«В общем Бёме, – замечает в своих лекциях Гегель, – поскольку Бог для него есть ВСЕ, боролся за то, чтобы постигнуть отрицательное начало, зло, дьявола в Боге и из Бога, чтобы понимать Бога как Абсолютное Существо; эта борьба составляет весь характер его сочинений и является источником муки для его духа» (Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Берлин, 1821. Часть третья. Якоб Бёме. Цит. по: Мартин Лютер. 93 тезисов. СПб., 2002. С. 342).
9
Аврора. Гл. XIII, § 90–92.
10
Аврора. Гл. III, § 32–35.
11
Аврора. Гл. III, § 41–48.
12
Еще Герцен, говоря о языке Бёме как о «вдохновенных иероглифах мистического самосознания», отмечал, что принимаемые им образы «как зеркало: разуму отражают разум, а чувственности – чувственность» (Л. Герцен. Письма об изучении природы (1845). Письмо пятое. Схоластика).
13
Benz Е. Zur methaphysischen Begriindung der Sprache bei Jacob Bohme / / «Dichtung und Yolkstum», 37. Bd., 3. Heft. Stuttgart, 1936. S. 340.
14
О тройственной жизни человека. Гл. VI, § 2–3 // Бёме Я. О тройственной жизни человека. СПб., 2007. С. 124–123.
15
О тройственной жизни человека. 1л. V, § 92 // Бёме Я. О тройственной жизни человека. СПб., 2007. С. 112.
16
Там же. С. 110–111.
17
Интересно, что Фихте, в своих «Речах к немецкой нации» (1806), также указывает на эту связь понятий и звуков в языке. В духовной жизни, говорит он в шестой речи, усвоение сверхчувственного является уже после чувственного восприятия; а потому и в языке сперва проявляются обозначения чувственных предметов, а потом выражения для сверхчувственных. Причем, эти сверхчувственные предметы также чувственны (уже потому, что они выражаются языком), и своим исходным пунктом они берут обозначения чувственных объектов, поэтому выражения сверхчувственного образны. Так возникает в языке чувственно-образный способ выражения. Усвоение