Икона зверя. Подземная река. Алексей Мартыненко
(туманность) – устроение искусственности содержания (лишь) видимой божественности солнечной глубинности.
Вот и сравним столь однозначно звучащие рвущиеся к мировому господству силы зла уже теперь с нашей русской святыней даже и на обыкновенный камень, не говоря о консолидированных вокруг нее русских людях, столь благотворно на протяжении долгих веков действующей:
СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ – Божьим небесным светом разрушающий силу, обуславливающую нынешний конец Божьего СЛОВА – в мире сем душеспасительное отличие.
И, после озвучения семантики столь до этого весьма спорных понятий, все опять становится на свои законные места, открывая глаза на попытку подлога, не вчера задуманную.
А ведь и рвущийся сегодня к мировому господству монстр не просто так объявился, но имеет ту же природу, что и его тысячелетней давности предшественник. Так выведем же на белый свет генетическое озвучение и его породившей энергии:
СВЕРХНОВАЯ ТИХО – то отзвук мирового экуменизма отрицающего Воскресение (Христа) разрушением знания, ускоряющего взросление душ.
Да, разрушением оставшейся верной Христу Русской Церкви, лишь одной и способной помогать ускорению взросления душ, и обозначена та самая сверхзадача антихриста, которая заложена в самой сущности его появления!
Но не один Фоменко кропотливо трудился для проникновения к нам тамплиерской лжесвятыни. Вячеслав Синельников в защиту этого основателя рыцарских орденов тоже свой немалый труд вложил, написав для прославления лжесвятыни несколько своих густо заполненных восклицаниями и междометиями работ, полностью лишенных, в оправдание им внушаемого, каких бы то ни было исторических подтверждений. Это полная копия трудам Фоменко, звучащая в унисон им отработанной ни с какими действительными фактами не сопоставимой версии.
И очень непонятна позиция Синельникова, столь странным образом оправдывающего главное злодеяние иудаизма, где вся вина сваливается не на того, кому и Сам Иисус Христос сообщил, что груз ответственности за преступление в своей основе ложится вовсе и не на него самого, но исключительно на тех, кто Его в руки Пилата предает:
«…ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» [Ин 19, 11].
А потому:
«С этого времени Пилат искал отпустить Его» [Ин 19, 12].
И пытаясь в очередной раз спасти Иисуса Христа от подготавливаемой Ему первосвященниками лютой расправы, Понтий Пилат предложил народу отпустить Его по существовавшему на его родине обычаю.
А ведь точно такой обычай, что в очередной раз закрепляет версию распятия Иисуса Христа не где-нибудь, но на Святой Руси, вплоть до средних веков еще оставался в славянских землях венедов:
«Пилат, как видно из Евангелия, желал воспользоваться означенным Римским обычаем для освобождения Господа И[исуса] Христа, но Иудеи настояли на том, чтобы освободить разбойника и убийцу, а Господа Иисуса предать мучительной и позорной смерти на кресте. По свидетельству историков, подобный