Тезариус. Справочник богословской терминологии. Евлампий-иконоборец
из течений Беспоповщины отказались вообще от каких-либо обрядов. Богослужения у Беспоповцев совершали специальные выборные наставники и начетчики. Для ранней Беспоповщины было характерно резко отрицательное отношение к миру «антихриста», ненависть к его «слугам» – царским властям, отрицание брака. Некоторые течения Беспоповщины проповедовали крайние формы спасения от антихриста – путем самосожжения. Впоследствии по мере исторической эволюции и социального расслоения общин Беспоповцев аскетические тенденции, неприятие властей были значительно ослаблены. Беспоповщина с самого начала не представляла собой единого целого и распадалась на множество течений, толков, согласий. Наиболее ранние толки в Беспоповщины – Поморский, Федосеевский, Спасовский, возникновение которых относится к концу XVII века. В XVIII веке происходило дальнейшее дробление Беспоповщины. Из Поморского Толка выделился Филипповский Толк, известный своим крайним фанатизмом и самосожжениями. Особенно много разногласий возникало вокруг отношения к браку. Одни последователи Беспоповщины стали признавать его («Новопоморцы», «Новожены» и другие) другие сохранили верность традициям. В конце XVIII века на фоне протеста крестьянства против крепостничества в Беспоповщине возникает Страннический, или Бегунский Толк. В свою очередь, указанные толки разделились на множество согласий. В настоящее время сохранились лишь отдельные общины Беспоповцев в Прибалтике, в ряде областей и краев РФ, Украины и Белоруссии. В Литве руководство Поморцами-Брачниками осуществляет Высший Старообрядческий Совет в г. Вильнюсе.
БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, лат. gratia) – по религиозным представлениям особая Божественная сила, ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения спасения в загробном мире. В христианстве западные отцы церкви считали Благодать единственным условием спасения, а восточные – допускали наряду с Благодатью и Свободу Воли. Первая точка зрения была обоснована в V веке Аврелием Августином. Ей противостояло учение Пелагия (см. Пелагианство), допускающее возможность спасения без помощи Благодати. В большинстве своем мировое христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческой воли, то есть с креном в Пелагианство. Католики и православные считают носителем и передатчиком Благодати духовенство, чем обосновывается решающая роль церковной иерархии в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредственного получения Благодати любым верующим. Концепция Благодати в протестантизме исходит из основных идеи Августина о коренной порочности человека, который вследствие грехопадения утратил право на спасение и не в состоянии вернуть его своими силами. Поэтому спасение может быть исключительно милостью Бога, распространяемой лишь на некоторых людей, которые фактически