Талмуд и Коран. Выбор веры. Владимир Владимиров
Баба батра fol. 4, р. 1) /7/.
Это касается и милостыни:
«Запрещено делать бесплатные подарки незнакомому нееврею, потому что написано: «и не милуй их» (Втор. 7:2), и мы [из этого стиха] делаем вывод [относящийся к незнакомым неевреям] – не следует делать им бесплатных даров. Однако, если нееврей – знакомый, то это не бесплатный дар, потому что нееврей отплатит за это, или уже заплатил еврею, и это [может рассматриваться] как продажа» (/8/, глава 167, § 14)[75].
Раньше иудеи оставляли по краям полей немного неубранного хлеба для бедных…
«С тех пор, как иудеи рассеяны среди акумов, и их поля могут очутиться среди принадлежащих акумам, этот закон отменен, так как бедные из акумов могли бы подбирать колосья». (Иоре-Деа, пар. 332, стр. 1) /9/[76]
Впрочем, дарить подарки знакомым акумам можно:
«Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно (выходит) так, как будто (ты) ему это продаешь» (Тозефоф к Абода зара 20а) /13/, – то есть в надежде на то, что акум не преминет еврея отдарить.
Отсюда же – запрет на спасение не-иудеев от смерти:
«В Талмуде положительно запрещается миловать акума и оказывать ему сострадание и справедливость (Abod. Zar. 26, 1), и спасать его от смерти – значит умножать число тех, которые о богопочтении имеют понятия ложные (Ibid. 20, 1)» /5/[77]. «Тем из акумов, с которыми мы не находимся в войне… (этим акумам) не причиняют смерти; однако же, запрещается спасать их, когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить, даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни» (Шулхан Арух, Иоре де’а 158, 1; взято из Маймона и из талмуда Абода зара, 26) – «потому что тогда разрешается (нарушить запрет) даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А также дозволено испытывать на акуме лекарство, полезно ли оно?» (там же, Хага; взято из Тозефоф и Мордехаи в талмуде Абода зара, а также из Зефер Мицвоф гадол). /13/[78].
«Увидев гоима, оборвавшегося или упавшего в пропасть, куда спущена лестница, еврей должен ее отнять». (Mucher Maimon. в комментариях на трактат талмуда «Ахедин», л. 121.) /9/[79]
Это может показаться чудовищным и неправдоподобным, но иудеи не должны помогать «язычнице» при родах; равным образом нельзя кормить молоком иудейки младенца-«язычника»:
«Еврейка не должна помогать нееврейке при родах, если только она не является известной в качестве акушерки, и тогда это разрешено из-за [стремления избежать] вражды, но только за плату и в будний день. И не следует еврейке кормить грудью сына нееврейки, кроме случая, когда у нее так много молока, что это причиняет ей страдания – тогда это разрешается» (/8/, глава 167, § 19)[80].
Ветхий Завет дает нам массу примеров того, как реализовывались в жизни эти установки. Отличительная черта всех подобных историй – это смакование зверской жестокости. В процессе
См. также: Шулхан Арух, Иоре де’а 151, 11; взято из талмуда Абода зара, 20 /13/.
См. также: Шулхан Арух, Иоре де’а 332 Хага; взято из Тур /13/.
См. также: «Маймонид, Иад Хазака», 1, 10, 1, л. 40, 3 /9/.
См. также: Шулхан Арух, Хошен га-Мишпат 425, 5; взято из талмуда Абода зара, 26, и из талмуда Киддушин, 82 /13/; также: Гилхот Акум 9. 16 /7/; тр. «Гилхот Акум», л. 10, 1 /9/; трак. Иоредеа 158 /9/.
См. также: комментарии Тойсфес на талмуд «Авойде-Зуре», л. 20; «Авойде Зуре», 26, 1; 20, 1. Тойсфес; «Краткое решение комментарий Раши на талмуд «Авойде-Зуре», л. 93 /9/.
См. также: Орах-Хайим, пар. 330, стр. 2 /9/; Шулхан Арух, Иоре де’а 154, 2 /13/; трактат Авода Зара, глава II, п. 1 /10/; Abod. Zar. 26, 1 /5/; Гилхот Акум 9. 16 /7/; Иоредеа, пар. 81, стр. 7 /9/.