О чем говорят притчи. Том 1. Виктор Лавский
иди за Мной и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». /Матф. 8:21-22/
Если попробовать понять буквальный смысл приведенных слов, то получим обыкновенный абсурд. Ведь все мы знаем, что мертвые ничего в окружающем нас мире делать не могут, в том числе и хоронить кого-то – они же мертвые! Тогда как «мертвые погребут своих мертвецов»?
Но вот если использовать внутренний смысл этого высказывания Иисуса Христа, то все становится на свои места. Тогда слова Иисуса Христа можно перефразировать следующим образом: «предоставь внутренним мертвецам погребать своих физических мертвецов». Более подробно об этом смотрите в комментариях к иудейской притче «Каин и Авель».
Психологический смыл любой мудрости, в том числе и притчи, находится намного глубже буквального и скрыт от неискушенных в этом вопросе читателей. Он раскрывает вопросы психики человека: что и как нужно изменить, от чего отказаться и что приобрести человеку, который становится на духовный путь развития.
Ведь невозможно заниматься духовностью, находясь в том психологическом состоянии, в котором находится большинство жителей планеты Земля. Это подобно тому, как невозможно «брать» интеграл или вычислять дифференциал, изучать различные законы физики или химии, находясь на интеллектуальном уровне развития ученика первого класса средней школы, который только что научился писать палочки и крючки и даже не знает, сколько будет два плюс два.
В духовном смысле любой мудрости находятся все те знания, позволяющие человеку соединиться с Богом. С точки зрения христианства – это родиться во второй раз, войти в Царствие Небесное и находиться там.
Если рассматривать человека как объект, например, с точки зрения христианства, состоящий из тела, души и духа, то буквальный смысл любой мудрости, в том числе и притчи, относится к первой составляющей этого деления – к телу, психологический – к душе, а духовный – к духу.
В некоторых духовных традициях, особенно это касается иудаизма и христианства, эти три вида смыслов – буквальный, психологический и духовный – представлены символически в виде камня, воды и вина соответственно.
Например, описание превращения Иисусом Христом воды, налитой в каменные сосуды – водоносы – в вино во время брака в Кане Галилейской и есть не что иное, как демонстрация своим ученикам этих трех смыслов – Евангелие от Иоанна глава 2.
Первый этап – это наличие каменных сосудов, т.е. наличие буквального смысла. Следующий этап – буквальный смысл – каменные сосуды – наполняются водой, т.е. психологическим смыслом. И третий, конечный этап – вода, влитая в каменные сосуды, т.е. психологический смысл, превращается в вино – в духовный смысл.
Причем следует заметить, что первый этап – наличие каменных сосудов, т. е. буквального смысла – присутствует на всех трех этапах. А это говорит о том, что два последующих этапа – психологический и духовный – основываются на первом – на наличии буквального смысла. Поэтому-то в различных духовных традициях будь-то индуизм, буддизм, иудаизм, христианство или ислам