Вопросоответы к Фалассию. Преподобный Максим Исповедник
гнойники страстей и светом ведения просвещающим неведение, эту слепоту души.
7. Прошу вас, святейших, и всех, кто будет читать это сочинение, не делать говоримого мной пределом духовного толкования [данных] вопросов, ибо я слишком далек от разумения Божественных словес и нуждаюсь для того в научении от других. Но если вам самим или при помощи других удастся домыслить или узнать что-либо, то по справедливости считайте это за лучшее и держитесь высшего и истинного разумения, плодом которого является полнота убеждения в сердце у тех, кто ищет духовного постижения трудных для понимания вопросов.
8. Ведь Божественное Слово подобно воде 22. Как [вода] для растений и побегов всякого рода и различных животных, я имею в виду напояемых Самим Словом людей, соразмерно восприимчивости их то проявляется умозрительно, то деятельно обнаруживается, как плод, в добродетелях23[249.сообразно с качеством добродетели и ведения и через одних становится явным в других. Ибо Оно никогда не описуется [в чем-либо] одном и в силу естественной беспредельности [Своей] не может быть заключено в пределах [одной только] мысли.
9. Вы повелели сперва сказать о донимающих нас страстях: сколько их и каковы они 24, из какого они начала25, какого они достигнут конца через собственное умерение 26 и как каждая из них, произрастая из той или иной силы души или части тела27, невидимо образует по себе ум, а тело через греховные помыслы делает [орудием], очерняющим, подобно краске, всю несчастную душу. [Повелели вы также описать] смысл наименования28 и действия каждой [страсти], времена29 и внешние проявления30 их, а также производимые через них козни нечистых бесов31 и незримые сплетения и лицемерные уловки [их] и как они незаметно через одно предлагают другое32 и к одному вкрадчиво увлекают через другое 33. [Вы повелели еще описать] их тонкости и малости, великости и громоздкости 3 4, их [лживую] уступчивость и стремительные нападения и выпады, быстрые или медленные отступления и сокращения35, упорство их в осаде [души человека] и, например, как бы [предпринимаемые] на суде тяжбы с душой и выносимые в мысли якобы приговоры, видимые поражения и победы; и каково расположение у каждой [из них]36 и по какой причине попускается им наводить многие страсти на одну душу, и притом либо отдельно, либо вместе с другими; по какой причине они вневременным образом привносят с собой и собственные вещества37, через которые сокровенно и заводят с нами жестокую брань, так что мы усиленно трудимся, как над чем-то действительным38, над совсем несуществующим и, например, стремимся к вещам или избегаем их, подвергаясь первому ради удовольствия, а второму – ради страдания39. [Просили вы также описать] образ существования их в нас и многосложного и различного мечтания, [производимого ими] во сне при сновидениях: прикрепляются ли они к какой-либо части души или тела либо ко всей душе или всему телу и, или находясь внутри, естественными страстями побуждают душу привлекать к себе посредством тела то, что вне