Ключ скрытый в строении мироздания. Трактат об огне и соли. Гильом Постель

      XIX. Адам, Каин, Авель и Сиф представляют собой развитие, сродни тому, как в каждом семени предсуществуют потенции бесконечного множества, которое должно затем проявиться: ибо Господь пребывает и в Писании, и в Естестве. Адам, наказанный из-за грехопадения, олицетворяет закон Естества; Каин, ослепленный ненавистью и честолюбием вещей преходящего мира, не испытывает радости от того, что может заслужить смерть, и все же убивает своего невиновного брата. Так и писанный Закон творит только убийство своих неутомимых приверженцев; и вот Авель, уподобившись Христу, до сего дня несет на себе муки во имя неблагодарного Мира: его кровь вопиет от земли, но ведь и Христос выдан на смерть своим собственным братом по плоти из честолюбивых устремлений, хотя предан смерти Христос теми, кто им причтен к Евреям-Каинитам. «Четвертым, во имя Авеля, но не для Каина, появится в мир неразвращенный Сиф, созданный по образу, коим обладал первенствующий до своего грехопадения Адам». Сиф выражает собой Состояние Восстановления и Согласия, когда все вещи вновь обретут свое изначальное естество. Ной, Сим, Хам и Иафет обозначают то же самое. И вот почему в завершении, когда речь идет о потомках, Сим поставлен на место Иафета как опора (stabilimentum) всех, кто проживет еще 500 лет после Потопа. Итак, здесь повторяется все, что имело место в первом кватернере: «беззаконие порочного Каина, третьего от Адама, неизменно отражается в преступлении проклятого Хама, также третьего по происхождению, который насмеялся, увидев срамные части тела Отца своего, когда тот впал в опьянение по страсти, питаемой им к своему винограднику; вот и получается, что из-за своей лицемерной и низкой жизни Хамиты оказываются на Христовом месте, отчего Христос поносим во всем мире и схизмам нет предела. Но Хам проклят и за то он скоро будет рабом братьев своих. Буря приближается.

      XX. Подобно тому, как при зарождении естества были сотворены четыре существа, так и четыре существа стоят в начале эпохи, предшествовавшей Закону, определяя собой состояние будущих вещей; одинаково мы находим и четыре сущности в трех людях у истоков Закона, когда он был установлен одной силой Благочестия. Это – Авраам, Исаак, Иаков и Израиль. Авраам, по образу закона Естества, откровенно начертанного в его возвышенной Душе, стремится от Права к Милосердию. Исаак в предписанных Законом телесных вещах направляется к Аквилону с Богом פחד, Пахад или Трепетом и Суровостью. Иаков, ибо он звался Иааковом (Iaacob), внутренне и внешне удаляется на Восток, где обретает четыре жены, из которых одну желанную – Рахиль. Возвращаясь затем на Запад, пройдя поток Иавок (Iaboq), то есть Иордан, Иаков становится Израилем, переменившись в другого Человека, когда