От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета. Тамара Шустрова
осуществлял не только общее руководство деятельностью храма в сфере духовно-религиозного единства всего еврейского народа. Первосвященник и жреческая верхушка Иерусалимского храма осуществляли руководство казной храма.
Храмовая казна формировалась из трёх источников: от населения самой Иудеи, от евреев диаспоры, от прозелитов. При этом, пополнение казны осуществлялось по двум направлениям:
• Сбор налогов и храмовых податей для обеспечения прежде всего функционирования Храма.
• Коммерческая деятельность.
Сбор храмового налога среди евреев диаспоры был организован эффективно, потому что евреи диаспоры жили в общинах компактно, достаточно изолированно от окружающего их населения и имели свои органы самоуправления. Храмовые налоги с диаспоры хорошо собирались ещё и потому, что был жёсткий контроль со стороны местного органа управления. Для эффективного сбора храмового налога большое значение имело также то обстоятельство, что каждая община чувствовала себя частью единого еврейского народа, связанного с землёй Иудеи и Иерусалима.
Храмовая казна наполнялась не только за счёт налогов, но и за счёт различных дополнительных поступлений, например, за счёт добровольных платежей евреев. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики в период строительства Второго храма, так что сложилась ситуация, когда самого храма ещё не было, а казна уже была. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики и в период коренной реконструкции Второго храма во времена царя Ирода Великого. В храмовой казне хранились также деньги частных лиц, как жителей Иудеи, так и евреев диаспоры.
Коммерческая деятельность Иерусалимского храма во время праздников включала: торговлю животными и птицами на праздниках как для еды, так и для жертвоприношений; обмен денег на монеты еврейской чеканки с получением большой комиссии – единственные деньги, которыми можно было выплачивать храмовую подать.
Отмечу, что три раза в год праздничные съезды в Иерусалиме собирали не только паломников из диаспоры, но и являлись съездами торгово-финансового сословия поселений. И это оценивается как создание делового иудейского центра под эгидой иерусалимской теократии (Катасонов, стр.118).
В силу многочисленности своего населения, диаспора поставляла в казну Иерусалимского храма скорее всего большую часть денег. Не все финансы, которые поступали в казну храма в виде налогов, храмовой подати, добровольных пожертвований, а также от торговли и комиссионных по обмену денег, использовались для обеспечения функционирования храма и населения Иудеи. Оставшаяся часть представляла собой капитал, на основе которого первосвященники и их ближайшее окружение получали прибыль путём:
• ростовщичества;
• торговли драгоценными металлами;
• операциями с недвижимостью, землёй, сдачей в аренду земельных участков, торговли и тому подобное.
Исходя из