Las Iglesias ante la violencia en América Latina. Andrew Johnson
por ejemplo, entre las víctimas de delitos menores y abandono en la creciente periferia urbana de la región. Frecuentemente, allí, los posibles futuros linchadores consideran que los delincuentes tienen derechos a expensas de la comunidad y de la justicia (Goldstein, 2012). En este contexto, los derechos se perciben como parte del problema.
Cuando se rehúsan a controlar algunas formas de violencia —como en el caso de feminicidio— o no actúan en nombre de las víctimas, los gobiernos contribuyen a la percepción popular de que la distribución de derechos en Latinoamérica es a lo mucho “diferenciada” (Holston, 2008). Esto mismo ocurre con el uso de chivos expiatorios o de políticas de mano dura por parte del gobierno, siguiendo el modelo autoritario de “defender” al Estado contra los que considera como enemigos internos (Adams, 2012); la ineficaz política salvadoreña del período 2003-2009 de encarcelar indiscriminadamente los miembros de bandas en una guerra contra estas, es uno de los muchos ejemplos contemporáneos. Las formas actuales de violencia transgreden las viejas categorías con una concepción más ambivalente de los derechos, lo que plantea la interrogante de si el enfoque basado en los derechos, puede ser en el futuro un arma tan eficaz como lo fue en el pasado con el fin de encarar la violencia por parte de los seculares y de los religiosos.
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