Adoración. Daniel Plenc
de la tierra ha tomado la iniciativa de hacerse conocer, primero a los patriarcas de Israel y entonces, a través de los eventos del éxodo de Egipto y el encuentro en el Monte Sinaí, a todas las naciones. El libro de Éxodo proclama que Dios rescató a su pueblo de la esclavitud en Egipto para que ellos pudieran servirlo o adorarlo con exclusividad.7
¿Por qué emprender la tarea ardua de encontrar principios de adoración en el estudio de casos registrados en la historia bíblica? Porque existe un amplio consenso sobre la falta de una adecuada teología de la adoración basada en la revelación. Es en razón de esa carencia que resulta importante la identificación de los pasajes bíblicos fundamentales para el estudio de la adoración, para extraer, con las mejores herramientas posibles, los significados teóricos y las aplicaciones prácticas más adecuadas para el culto de la iglesia.
Vaya esta obra al encuentro de todos aquellos adoradores sinceros que desean hacer las cosas de la mejor manera, para la gloria de Dios, para el crecimiento de la iglesia y en armonía con la voluntad divina expresada en las Escrituras.
Daniel Oscar Plenc
1 Véase: Miguel Ángel Palomino, ¿Qué pasó con el culto en América Latina? La adoración en las iglesias evangélicas (Lima, Perú: Ediciones Puma, 2011). Véase también: John F. MacArthur, Adoração: a prioridade suprema, trad. Onofre Muniz (São Paulo: Editora Hagnos, 2014).
2 Traducción del autor. Fernando Canale, “Principles of Worship and Liturgy”, Journal of the Adventist Theological Society 20:1-2 (2009): 89-112.
3 “Las dos expresiones lingüísticas más comunes de adoración en el lenguaje hebreo sugieren acción” (traducción del autor). Esos dos verbos son hishtahawah (adorar) y ‘abad (servir). Raymond Bailey, “Worship in the New Testament”, en Mercer Dictionary of the Bible, Watson E. Mills, ed. (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1990), 970. Las expresiones verbales: “inclinarse” o “postrarse” (hebreo shâjâh y griego proskuneô), “servir” (hebreo ‘abad y griego latréuô), “temer” (hebreo yârê’ y griego fobéomai), “dar gloria” (hebreo kâbôd y griego dóxa, doxazô), “alabar” (hebreo hâlâl y griego ainéô), “bendedir” (hebreo bârak y griego euloguéô), aparecen con frecuencia en estos relatos. Véase: Daniel Oscar Plenc, “Hacia un criterio teológico para la adoración adventista: Elementos para su evaluación litúrgica” (tesis de Doctorado en Teología, Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martín, Entre Ríos, 2001), 46-67.
4 Traducción del autor. Bailey, “Worship in the New Testament”.
5 La secuencia de revelación y respuesta aparece consistentemente como la clave interpretativa del sentido de la adoración. Véase, por ejemplo: Alfred Küen, El culto en la Biblia y en la historia, trad. Eva Bárcena, Serie Ekklesia 5 (Terrassa, Barcelona: Clie, 1994), 35; Donald P. Hustad, ¡Regocijaos!: la música cristiana en la adoración, trad. Olivia de Lerín, Bonnie de Martínez, J. Bruce Muskrat, Josie de Smith y Ann Marie Swenson (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1998), 123-124, 137, 142; James F. White, Introduction to Christian Worship (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1980), 17.
6 Traducción del autor. Robert E. Webber, Worship, Old & New: a Biblical, Historical, and Practical Introduction, revised and expanded edition (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), 65.
7 Traducción del autor. David Peterson, Engaging with God: A Biblical Theology of Worship (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 48.
SECCIÓN I
Teofanías patriarcales
“Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, la adoración es uno de los grandes temas de la Biblia”.1 Así se expresaba Norval F. Pease, autor del libro And Worship Him.2 John MacArthur tiene un concepto similar: “El tema de la adoración domina la Biblia […]. Desde el inicio en Génesis hasta la consumación en Apocalipsis, la doctrina de la adoración está entrelazada en la urdimbre y en la trama del texto bíblico”.3 Siendo de ese modo, es apropiado iniciar el estudio de los casos bíblicos de adoración con ciertas narrativas del primer libro de la Biblia, porque, si bien el Génesis no describe una liturgia organizada o una adoración colectiva como se establecería después en la historia de Israel, sus relatos patriarcales están cargados de elementos relacionados con la adoración y el culto.
Los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob, José y otros, recibieron instrucciones de Dios mediante teofanías. Se llama “teofanía”, como ya se apuntó, a una manifestación, aparición o revelación de Dios.4 “Así los antiguos adoraban de acuerdo a la voluntad revelada de Dios, trasmitida a ellos en varias formas (Heb 1,1)”.5 La teofanía es un medio de revelación visible, directa y milagrosa de Dios, que muestra su capacidad de actuar en la historia de los hombres.6 Por la misma razón que la revelación divina es el primer ingrediente de la adoración, es que las teofanías bíblicas y las respuestas humanas a esas manifestaciones necesitan ser estudiadas y comprendidas.
Se exponen a continuación cuatro episodios de teofanías a patriarcas del Antiguo Testamento, con sus implicaciones para el estudio de la adoración.
1 Norval F. Pease, “La adoración: una doctrina bíblica”, Lecciones para la Escuela Sabática (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1976), 4. Pease escribió el primer libro adventista sobre la adoración.
2 Véase: Pease, And Worship Him (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1967).
3 Traducción del autor. MacArthur, Adoração: a prioridade suprema, 15.
4 La palabra griega Theopháneia está compuesta por Theós (Dios) y phaino (aparecer). Suele describir una manifestación local y visible de la divinidad a seres humanos específicos, quienes se llenan de temor. La narrativa bíblica da cuenta de muchas de estas apariciones: a Abraham, a Jacob, a Moisés, a Israel en el monte Sinaí, a Isaías, a Ezequiel y a otros.
5 Traducción del autor. William H. Gentz, ed., The Dictionary of Bible and Religion (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1986), 1122.
6 Véase la sección “Teofanías” de la obra de Fernando Canale, O Princípio Cognitivo da Teologia Cristã: Um Estudo Hermenêutico Sobre Revelação e Inspiração, trad. Neumar de Lima, 1.ª ed. (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress – Imprensa Universitária Adventista, 2011), 258-260.
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Adoración en la tierra de Moriah (Génesis 22,1-19)
El relato de Génesis 22,1-19 contiene el primer registro de la palabra “adoración” en un sentido cúltico: “Entonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros” (Gn 22,5).1 El verbo hebreo shâjâh (que aparece ciento setenta veces en el Antiguo Testamento) se traduce mayormente como “adorar”, “inclinarse”, “postrarse”, “hacer reverencia”.2 También está presente en el relato el concepto de “temor” (hebreo yârê’, “temer”, “reverenciar”): “Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único”