«И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю. Вадим Кузнецов
Моисей не даёт никаких определений. Он просто начинает рассказывать историю творения человека и грехопадения, историю, когда человек был создан по «образу Божьему», а потом утратил его. Моисей объясняет, что такое «образ Божий» стандартным для его времени способом: он просто описывает жизнь Адама и Евы.
Анализ структуры первых пяти глав книги Бытие
Моисей начинает с повествования о сотворении человека по «образу Божьему» (Быт. 1:26,27), продолжает описанием его грехопадения (Быт. 3), и заканчивает ссылкой на творение человека по «образу Божьему» (Быт. 5:1,2). То есть, он начал повествование с «образа Божьего» и закончил повествование опять же, «образом Божьим». И только потом, начиная с 6-й главы, Моисей стал описывать следующую историю – историю о потопе[14].
Быт. 1:26,27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (выделено мной, курсив мой. – В.К.).
Быт. 5:1,2: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (выделено мной, курсив мой. – В.К.).
Вот обобщённая хиастическая[15] структура первых пяти глав книги Бытия:
A. Быт. 1:26,27: Творение человека по «образу Божьему»
B. Быт. 3–4: Утрата человеком «образа Божьего»
A'. Быт. 5:1,2: Творение человека по «образу Божьему»
Хиастическая структура первых пяти глав Книги Бытие показывает, что в центре истории творения человека и его грехопадения находится «образ Божий», а также то, каким образом человек его утратил. Иными словами, повествования о сотворении мира и грехопадении прародителей человечества записаны не просто сами по себе, а даны с целью подчеркнуть важность «образа Божьего». Истории о творении и грехопадении «вращаются», если можно так сказать, вокруг «образа Божьего». Из этого следует, что замысел Моисея заключался в том, чтобы объяснить, чем же является «образ Божий» и что с ним случилось в результате трагедии отпадения человека от Бога.
Для того, чтобы рассказать печальную историю деградации рода человеческого, Моисей начинает своё повествование с самого начала – с момента творения человека по «образу Божьему». Потом он пишет почему и как человек его потерял. В 5–й главе Моисей подходит к той истине, которую в последствии все пророки будут развивать в своих Писаниях: потеряв «образ Божий» человечество стало деградировать. И именно эта деградация личности и была той волнующей Моисея темой, к которой он подводил своих читателей первыми пятью главами книги Бытие, и которую он будет описывать с разных сторон на протяжении всех своих пяти книг.
Таким
История о потопе описывает последствия утраты «образа Божьего» уже не Адамом и Евой, а их потомками. Это повествование естественно вытекает из истории творения и грехопадения, как следствие из причины. Т.е. трагедию потопа невозможно правильно понять в отрыве от трагедии грехопадения в Райском Саду.
Хиазм – это грамматическая структура, чаще всего используемая на Древнем Востоке для подчеркивания параллельных мыслей и идей. Мысли для удобства располагают «ступеньками». Главная мысль, ради которой и приводится хиазм, находится в центре структуры. Из нашего примера видно, что мысль А' параллельна мысли А. Т. е. обе эти мысли А и А' дополняют и раскрывают более полно друг друга, говоря, по сути дела, об одном и том же, выделяя и подчёркивая главную мысль В.