Образ Фауста в немецкой литературе XVI-XX веков. Г. Г. Ишимбаева
В свете заключительного утверждения Гете:
Все быстротечное —
Символ, сравненье.
Цель бесконечная
Здесь в достиженье.
Здесь – заповеданность
Истины всей.
Вечная женственность
Тянет нас к ней (421) —
иначе прочитывается и пятый акт второй части трагедии, который имеет программный смысл в развитии сюжета и связан с поисками Фаустом форм активного участия в преобразовании мира.
Пресытившийся всеми приключениями и победами, разочаровавшийся в плотских утехах и сиюминутных карьерных достижениях, Фауст решает создать рай земной для людей на морском побережье, подаренном ему императором. Он строит дворец, возводит плотины, отвоевывая землю у моря, насаждая сады. Так в трагедию входит тема «возвращения рая», который оказывается иллюзией. Ибо построение небесного Иерусалима на земле невозможно, как невозможно обладание вечной женственностью. Фауст же уверен в обратном и в убеждении своем принимает желаемое за действительное. Слыша звон многочисленных лопат, он верит, что это толпа рабочих осушает болотистую почву. Ослепший, он не подозревает, что это лемуры роют ему могилу, а Мефистофель руководит постройкой домовины.
Самое же трагическое во всей этой истории в том, что благие порывы Фауста – построение светлого будущего для всего народа – ведут к мученической смерти конкретных Филемона, Бавкиды, их гостя. Так попытка созидания оборачивается разрушением, уничтожением, смертью. Так Фауст приобретает отчетливо выраженные черты Рыцаря Печального Образа.
Однако, в отличие от Дон Кихота, полностью устремленного в прошлое и пытающего гальванизировать мир рыцарства, Фауст стремится приблизить своей деятельностью будущее. Именно поэтому поединок Фауста и Мефистофеля заканчивается моральной победой главного героя трагедии. Произнесенные им слова договора о прекрасном мгновении, которое следует остановить, – не свидетельство капитуляции Фауста. Напротив, в них звучит высшее торжество его творческой мысли, идея бесконечной борьбы, движения, преодоления застоя.
6
Итог земной жизни героя Гете удивительно гармонирует с представлениями И. Фихте о назначении ученого и человека. Известно, что Гете был в хороших отношениях с Фихте, он ходатайствовал о приглашении Фихте в Иенский университет. Известно и то, что в начале 1797 г. они вместе вечерами читали «… новое изложение… наукоучения»[29] и что Гете ценил в Фихте способность к «беседе и обмену мысли»[30], хотя мог отпустить и насмешливо остроумное замечание об «этом забавном малом»[31]. Не обращалось внимание на другое: общая концепция человека в «Фаусте» Гете совпадает с фихтеанским понятием «чистого» Я, Я как такового, общечеловеческого Я, которое есть совокупность разума и воли.
Идейный стержень «Фауста» был определен его автором в 1797–1799 гг. Именно тогда он сделал искл
Цит. по:
Там же.
Там же.