Философия. Элементарный курс. В. Ш. Сабиров
Метафизика// Соч. В 4 томах. Т. 1. М., 1975.
3. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.
4. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
6. Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Введение в историю философии. М., 1987.
7. Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. Становление греческой философии. С-Пб., 2003.
8. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
9. Платон. Федон. Пир. Федр // Собрание соч. В 4 томах. Т. 2. М… 1993.
10. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х томах. Античность. СПб. 1997.
11. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М… 1989.
Глава 2
Средневековая философия
2.1. Духовно-ценностные ориентиры средневековой философии
2.2. Философские идеи в Библии
2.3. Западная патристика. Августин Блаженный
2.4. Восточная патристика. Псевдо-Дионисий Ареопагит
2.5. Проблема универсалий в средневековой схоластике
2.1 Духовно-ценностные ориентиры средневековой философии
Средневековая философия охватывает период со II в. По XIV в. Она приходит на смену античной философии и представляет собой качественно новую философскую традицию, отличающуюся от последней своим идейным пафосом и местом в культуре. Главная черта средневековой европейской философии – религиозность. Средневековая философия неразрывно связана с христианским мировоззрением, с историей христианской Церкви. Расколу христианства на Западную (католическую) и Восточную (православную) церковь, произошедшему в 1054 году, предшествовала многовековая идейная борьба в богословии и философии. В процессе этой борьбы сложилось две основные богословско-философские школы: западная и восточная патристика. Впоследствии западная патристика сменилась схоластикой, а восточная патристика трансформировалась в учение исихастов, главным теоретиком которых был Григорий Палама (1296 – 1359). Восточно-христианское богословие в виде особой молитвенной практики стало культивироваться у монахов на острове Афон, а затем в конце XVIII – начале XIX вв. Получило распространение в виде старчества и в ряде русских монастырей (Оптина Пустынь).
Идейно-теоретические и духовные разногласия между различными направлениями средневековой мысли не отменяют наличия общих парадигмальных установок и ценностных ориентиров, которые выделяют средневековую философию среди других философских традиций.
Средневековая философия теоцентрична. Идея Бога является главной и определяющей весь проблемно-тематический состав средневековой философии. В отличие от античности, которая была языческой эпохой, верующей во множество богов, олицетворявших природные силы или человеческие умения, средние века в Европе были периодом непререкаемой веры в единого Бога – Троицу Согласно христианскому догмату, Бог един, но существует в трех лицах – ипостасях. Бог-Отец – это символ творящего и творческого начала. Бог-Сын – олицетворение смыслового (Логос) начала и спасительно-искупительной