Том 7. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть IV. Любить нельзя бить, или Беседы о бойцовом Спасе…. Лгало… и Подлыгало…
твование в привычном ключе – по образцу. Рассказать, какими могучими были древние воины, как они «одним махом семерых убивахом». Богатыри, не мы! А потом повести свой сказ о том, каким образом они достигали этого, раскрыв при этом несколько «секретов». Есть образец, почему бы им не воспользоваться? Наверное, мы так и сделаем. Да и охотников за подобными «секретами» всегда много было, и по сей день число их не убавляется. Но хотелось бы, ведя рассказ в подобном ключе, не соврать прежде всего самому себе. Ведь то богатырство, которое нас всех влечёт, Бога несение, есть следствие всё той же ПРОСТОТЫ, о которой мы только и говорили в предыдущем сказе. И секрет секретов не раз открывали. И так ведь это! Сколько раз нам скептики недоверчивые говорили с недоверием: «Как-то просто у вас всё это получается (в смысле единоборств). Не должно так быть! Если всё так просто, то почему же у нас так не выходит?» А потом их же озарение охватывало: а может, и правда, вся суть в простоте?!
Именно в простоте! Недаром преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». И в словах его не отвлечённая метафора, но указка прямая! «Со сто» тут на Век нам путь указывает, на полноту, о которой маета наша. Так что если кратко сказать – воин, «ищи Простоту, Ладу родную сестру, а не почесть в первенстве, и она найдёт на тебя». Так вот поучали наставники Спаса. И в словах их суть сутей высказана! Не пройдите мимо!!!
Спас есть Спас, и он всегда богоискательство. И неважно, бойцовый он или нет. Бой же, как ни странно это прозвучит, даёт наибольшую возможность узреть Его – Спаса. А рассказы о неких «тайных» и «запредельных» тренировках, раскрывающих необычные способности человека, всё же больше художественный вымысел, направленный подогреть себя ли, товар ли, хотя иногда очень и очень увлекательный. Взять, к примеру, книгу «Ассасины» Виталия Гладкого. Книга захватывает буквально с первых строк, и особенно впечатляет один из главных её героев Ярилка – Вилк. Будучи учеником волхва Морава, он овладевает «концентрацией Живы» и посредством её побеждает всех своих врагов. Конечно, в этом вымысле не всё вымысел. Есть в нём и какая-то доля истины. Вот об этом, что есть вымысел, а что есть быль в «науке хитрой», мы и попробуем рассказать тут. Сказ наш не почести ради, а испытание, как себе не соврать да прямым остаться!
Только тут возникает вопрос: насколько мы правомочны это сделать? Ведь выступать здесь в качестве третейского довольно сложно. Чтобы утверждать что-то наверняка, о том, к примеру, как оно было у предков в древности седой, нужно иметь весомые доводы, которых ни у кого нет. Ведь прямым свидетелем тех времён никто, понятное дело, не был. А письменных источников весьма мало. Да и то большинство из них сомнению преданы. В данном вопросе, а именно как там было у наших предков в те далёкие времена, мы мало чего можем сказать вразумительного. Только выдать свои домыслы, как это и делают все без исключения, утверждая: «было так!» Но вот рассказать о том, что представлял собой казачий Спас в не столь далёком прошлом («ишо до леварюции»), мы худо-бедно можем. Благодаря наказителю нам всё же удалось немного вникнуть в суть «хитрой» науки казаков-характерников, и в частности в её бойцовую составляющую. Не всё в ней для нас ясно и по сей день, но что прояснилось, то мы и вынесем на ваш суд. Правда, концовка «науки» этой весьма и весьма неожиданная! Впрочем, весь Спас таков. Свойственно ему пилить сук тот, на котором сидит. И… А Спас – это всегда о полёте! Потому-то и пилятся все суки, на которых и не сидишь вовсе, но которые тебя за штаны поймали и держат.
Но прежде всё же хочется дать ответ тем «критикам от Востока», которых весьма немало, хотя и поубавившихся за последнее время, о том, были ли на Руси вообще какие-либо боевые утехи.
Русский человек, как свидетельствуют и наши этнографы, и многочисленные иностранцы, бывавшие на Руси в древности, умел и любил драться. Обыкновение состязаться в воинских играх составляет у восточных славян, в частности у русских, древнюю традицию, и это обстоятельство привлекало внимание этнографов и историков, которые в подавляющем большинстве случаев рассматривали это явление бегло, при изучении других явлений народной культуры русских, украинцев и белорусов. Большей частью они привели в своих работах описание народных боевых игр, бытовавших в тех или иных местах. Некоторые исследователи сделали при этом ряд ценных наблюдений и замечаний. Так, Д.К. Зеленин впервые попытался исследовать вопрос о значении воинских состязаний в похоронно-поминальной обрядности. В.Я. Пропп обозначил место некоторых из таких игр в составе аграрных праздников. Не менее любопытна работа А.А. Лебедева «К истории кулачных боёв на Руси», изданная в 1913 году, т.е. задолго до процветания «восточного чуда». В ней он исследовал государственное законодательство о кулачных боях, отношение к ним церкви. В работе отмечены отдельные правила состязаний, возрастное деление бойцов, военно-прикладное значение кулачного боя, отдельные его виды, приурочивание боёв к некоторым датам народного календаря, использование приёмов боя на кулаках в судебных поединках. В 1856 году в журнале «Русская беседа» вышла работа И.В. Беляева «Борцы в древней Руси», в которой он исследовал обычай состязаний в борьбе в Древней Руси и убедительно показал, что в Средневековье борьба была одним из самых распространённых на