Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага. Лгало… и Подлыгало…
и для тех, кто имеет «пробой» в вегетатике. К сожалению, несмотря на то что современная медицина достигла высокого уровня в целом, лечение вегетативных нервных болезней так и остаётся затруднительным делом.
И наконец, о «служебности» Смаги. Казаки-характерники никогда не признавали посредников в лице жрецов или священства между собой и Богом. Они могли вполне обходиться без них. И для этого они… сами становились жрецами! Характерные умели творить миры, становящиеся храмом, где хозяин мира, то есть сам характерник, становился и жрецом. Высшей целью любого мира является бог этого мира, и, соответственно, любой мир может стать для нас храмом. Даже, к примеру, если это мир денег. В этом мире богом являются сами деньги. Нужно только научиться держать этот мир в порядке! И тогда всякое дело обретает характер богослужения своему богу, а уж какому богу служить, тут выбор за каждым. Нужно только чётко определиться с целью. И тогда проявится тот бог, которому мы будем творить требы. Казаки-характерники высшей своей целью, облачным манком видели Бога неведомого, что Недоразумением зовётся, и, соответственно, весь их мир был храмом этого Бога неведомого. Отсюда и толковали понятие «служебности» Смаги. Она собирает внимание человека на творении подобного обрядового пространства для «потребы всякой», в котором и лечить, и воевать сподручно. Всё дело Божье, и по воле Божьей вершится в таком мире. Чем он и важен для нас!
Рассмотрев в общих чертах предназначение Смаги, можно перейти теперь к характеристике её сводов…
Свод Огня, или покон Перуна, стоит первым среди сводов Смаги. Его предназначение – пробудить нас от спячки, в которой мы пребываем. На первый взгляд, нелепое утверждение. От какой это ещё спячки мы должны пробудиться? На вопрос ответим вопросом. А всегда ли мы присутствуем в том, что творим? Нет, конечно. Большинство дел выполняются нами неосознанно. Это и называлось в Спасе сном наяву – сном разума, когда мы вроде деятельны, но большая часть происходящего проходит мимо нашего осознания. То же состояние, когда мы что-либо делаем неосознанно, нельзя назвать творчеством. Ибо в творчестве всегда присутствует внутренний огонь, творческое горение, благодаря которому «твердь превращается в ар» – плодородную землю. Осознание же вносит этот внутренний огонь в те дела, которыми мы занимаемся. В традиции Спаса осознание называли Царём, или Саром. Помните расхожую поговорку «без царя в голове»? Обычно так говорят о человеке, не осознающем свои поступки. Царь-огонь несёт свет, принося ясность туда, куда он приходит. В древнерусском языке слово «царь», или «чарь», означало волшебство, и такую же волшебную силу имеет осознанность.
Спасовское понятие Царя неразрывно было связано с сердцем (не с головой), ибо здесь душа сопряжена с телью особо тесно. Эту тонкость наставники в Спасе не уставали подчёркивать. При сердечном устроении у человека «всё из главы вовнутрь сердца переходит», и некий «умный свет» озаряет его. При этом все его дела, слова, мысли будут с полным осознанием и с полным вниманием.
Огонь «зажигает» нас, и мы ощущаем состояние горения. Вы, скорее