Писать поперек. Статьи по биографике, социологии и истории литературы. Абрам Ильич Рейтблат
пеласгами, лелегами, антами, гетами, вендами, ругами, рутенами, русинами, склавинами, ставанами, роксоланами и многими иными прозвищами – все без исключения были славянами», «Античная Эллада была, мягко говоря, интеллектуальным нахлебником славян, но, называя их скифами и варварами, тщательно это скрывала», «славяне были образованнее и скандинавских народов»62. Точно так же и Л. Рыжков утверждает, что «славянская культура положила фундамент всей европейской цивилизации»63.
Итак, мы проследили судьбу одной мифологемы, возникшей в 1820—1860-х гг. и распространявшейся тогда в околонаучной исторической литературе, во второй половине XX в. бытовавшей в научной фантастике, а сейчас вновь попавшей в околонаучную историческую литературу.
Уже отмечалось, что «русский миф» призван «служить механизмом психологической защиты и компенсации»64, поскольку позволяет преодолеть в воображении экономическое и интеллектуальное отставание от западных стран, обозначить «преимущества» русского образа жизни.
Для большинства населения сейчас более приемлемым является вариант «русского мифа», опирающийся на концепты «русской идеи», «соборности», «особого пути» России, определяемого спецификой православия, и т.п. Но существуют в обществе и более радикально настроенные группы, прежде всего в молодежной среде, склонные к предельному упрощению сложных социальных проблем, однозначным решениям, плохо знающие историю. Это радикальное меньшинство считает и православие чуждым России, занесенным из-за рубежа и разлагающим исконно русские ценности. В этой среде распространены различные неоязыческие движения65, и именно их сторонники придерживаются рассмотренного варианта «русского мифа». Для них характерен тоталитаристский утопизм, представление, что можно силой заставить всех жить одинаково, причем группа людей (или даже один человек) может определять это за других. Представители подобного мировоззрения – люди с достаточно высоким образовательным цензом (средняя школа, техникум, нередко технический вуз), у которых старые советские взгляды сменила национальная идея в ее радикально-патриотическом изводе, – полагают, что все социальные и политические проблемы можно решить насилием. Они не против капитализма, но за «национальный» и «социальный» его характер.
Появление и усиление влияния подобного комплекса идей не удивительны. Определяющую роль в настроениях современного российского общества и особенно в идеологических программах, предлагаемых интеллектуальной элитой, играет неотрадиционализм. Он, по формулировке Л.Д. Гудкова, «включает в себя: 1) идею “возрождения” России (тоска по империи, мечтания о прежней роли супердержавы в мире), 2) антизападничество и изоляционизм, а соответственно – восстановление образа врага, 3) упрощение и консервацию сниженных представлений о человеке и социальной действительности»
См.: