Рибху-гита. Часть III (главы 30–44). С. М. Неаполитанский

Рибху-гита. Часть III (главы 30–44) - С. М. Неаполитанский


Скачать книгу
не существует. Даже то, что близко, не существует. Нет даже одного атома, несомненно, нет.

      vyavahāramidaṃ kvāpi vārtāmātramapi kva vā |

      bandharūpaṃ bandhavārtā bandhakāryaṃ paraṃ ca vā || 34.4 ||

      4. Где в этом относительном мире33 хоть одно свидетельство о природе связанности, где свидетельство о связанности, где действия, ведущие к связанности или к высшему,

      sanmātrakāryaṃ sanmātramahaṃ brahmeti niścayam |

      duḥkhaṃ sukhaṃ vā bodho vā sādhakaṃ sādhyanirṇayaḥ || 34.5 ||

      5. реальные действия, только реальность, убежденность «я – Брахман», страдание, счастье, пробуждение, практикующий духовное делание и установление цели практики,

      ātmeti paramātmeti jīvātmeti pṛthaṅ na hi |

      deho’hamiti mūrto’haṃ jñānavijñānavānaham || 34.6 ||

      6. «это Атман», «это Высший Атман» и «это индивидуальное я» – ничего из этого не существует отдельно. «Я – это тело», «я – этот образ», «я – знание и познающий»,

      kāryakāraṇarūpo’haṃ antaḥkaraṇakāryakam |

      ekamityekamātraṃ vā nāsti nāstīti bhāvaya || 34.7 ||

      7. «я – природа причины и следствия и действие внутреннего органа познания» – ничего из этого, даже чего-то одного не существует, не существует. Пребывай в осознание этого.

      sarvasaṅkalpamātreti sarvaṃ brahmeti vā jagat |

      tattvajñānaṃ paraṃ brahma oṅkārārthaṃ sukhaṃ japam || 34.8 ||

      8. Всё – просто намерение34. Вселенная – это полностью Брахман. Знание истины – это высший Брахман. Цель повторения слога «Ом» – счастье.

      dvaitādvaitaṃ sadādvaitaṃ tathā mānāvamānakam |

      sarvaṃ caitanyamātratvāt nānyat kiñcinna vidyate || 34.9 ||

      9. Двойственность, недвойственность, постоянная двойственность, а также слава и бесчестие – всё это только сознание, ничего другого не существует.

      ātmānandamahaṃ brahma prajñānaṃ brahma eva hi |

      idaṃ rūpamahaṃ rūpaṃ priyāpriyavicāraṇam || 34.10 ||

      10. Я – блаженство Атмана, Я – Брахман. Воистину, осознание – Брахман. Природа этого мира, природа я, распознавание приятного и неприятного,

      yadyat saṃbhāvyate loke yadyat sādhanakalpanam |

      yadyantarahitaṃ brahmabhāvanaṃ cittanirmitaṃ || 34.11 ||

      11. что бы ни переживалось в мире, все, что можно представить как достижимое, все, что кажется достойным, концепция Брахмана – всё это создано умом.

      sthūladeho’hamevātra sūkṣmadeho’hameva hi |

      buddherbhedaṃ manobhedaṃ ahaṃkāraṃ jaḍaṃ ca tat || 34.12 ||

      12. «Здесь я – грубое тело», «я – тонкое тело», различия интеллекта, различия ума, самость, неодушевленное и То, —

      sarvaṃ caitanyamātratvāt nānyat kiñcinna vidyate |

      śravaṇaṃ mananaṃ caiva sākṣātkāravicāraṇam || 34.13 ||

      13. всё это только сознание, ничего другого не существует. Нет никакого слушания, размышления, прямого восприятия, распознавания.

      ātmaivāhaṃ paraṃ caiva nāhaṃ mohamayaṃ svayam |

      brahmaiva sarvamevedaṃ brahmaiva paramaṃ padam || 34.14 ||

      14. Я только Атман, Высшее. Во мне самом нет заблуждения. Всё это – только Брахман. Брахман – высшее состояние.

      brahmaiva kāraṇaṃ kāryaṃ brahmaiva jagatāṃ jayaḥ |

      brahmaiva sarvaṃ caitanyaṃ brahmaiva manasāyate || 34.15 ||

      15. Только Брахман – причина и следствие. Только Брахман – преодоление мира. Только Брахман – полностью сознание. Только Брахман расширяется как ум.

      brahmaiva jīvavadbhāti brahmaiva ca harīyate |

      brahmaiva śivavadbhāti brahmaiva priyamātmanaḥ || 34.16 ||

      16. Только Брахман проявляется как живое существо. Только Брахман проявляется как Хари. Только Брахман проявляется как Шива. Только Брахман дорог для Атмана.

      brahmaiva śāntivadbhāti brahmaṇo’nyanna kiñcana |

      nāhaṃ


Скачать книгу

<p>33</p>

Vyavahāra – мирское, обыденное, повседневное; консенсусная реальность, общепринятая реальность, конвенциональная, феноменальная, эмпирическая реальность; то, что не является истинным по своей сути, но общезначимо. [см. Канаева Н. А. Универсум установления достоверности знания в эпистемологии и логике (праманаваде) Джаяраши Бхатты. Вопросы философии. №1, 2019]. Paramārtha – высшая реальность, высшая цель, запредельное, трансцендентное, самосущее, ноуменальное. Консенсусная реальность относится к согласованным концепциям реальности, которые считаются реальными (или воспринимаются как реальные) некоторой группой людей. (см. «жизненный мир» у Ю. Хабермаса, «неявное согласие» у М. Полани, «реальность, сконструированная социумом» у Т. Лукмана). «Консенсусная реальность» – общее описание физического мира, с которым согласны все самосознающие наблюдатели. (см. также концептуализации многоуровневой реальности в: Тегмарк М. Наша математическая Вселенная. М.: АСТ, 2016.).

<p>34</p>

Свами Ранганатхананда отмечает: «Ум постоянно решает „я хочу этого, хочу этого“, это называется санкальпа. Санкальпа – корень всех желаний. Все желания происходят из санкальпы.». (Swami Ranganathananda. Universal Message of the Bhagavad Gita: An exposition of the Gita in the Light of Modern Thought and Modern Needs. Advaita Ashrama. A Publication House of Ramakrishna Math, Belur Math, 2000. P. 51.). Санкальпа – воля; намерение; воля; убеждение. Самая важная деятельность ума, который всегда занят проектированием намерений. Санкальпа – это главное ментальное действие, которое создает самскары. Обычно слово «санкальпа» означает решимость выполнять что-либо для достижения цели, как обет или торжественное обещание самому себе. Санкальпа также означает концепцию или идею. Это решимость или воля в уме, которые предшествуют всем действиям. В философских текстах «санкальпа определяется по-разному: как великое заблуждение, психическая и физическая болезнь, желание и гнев, проекция, все страдания, все недостатки, время и пространство, многообразные формы, иллюзия мира, универсальная природа, первичное невежество, многочисленные различия, пары дуальностей, все существа и все миры, тело и тому подобное, слушание и тому подобное, мысль о себе и все остальное как разновидность психологической рефлексии». (Ramamoorthy Н. The Song of Ribhu. Society of Abidance in Truth. 2000. P. 91).