Эволюция стиля мышления в исследованиях Вселенной. От древнейших времен до конца ХХ века. Вардан Григорьевич Торосян
космос Анаксимандра решительно отличается от мифологической картины вселенной с ее иерархией божественных сил. Очень интересно, однако, что Ж. П. Вернан и другие исследователи об* ращают внимание на социокультурную детерминацию также и этих принципиально новых воззрений. На характер реализации внутренней логики натурфилософских представлений здесь существенное влияние оказали достигшие в тот период высокой степени разработанности морально-правовые категории демократических городов-государств Греции. В космогонии Анаксимандра, в структуре его вселенной, находят выражение такие этические и правовые категории, как номос – закон, исономия – равноправие, дике – справедливость и т. д. По мнению Ж. П. Вернаиа, уже сама геометрическая организация мира исключает привилегированное положение и роль какой-то силы, какого-то элемента или части мира137. Все силы, действующие в упорядоченной картине мира Анаксимандра, находятся в динамическом равновесии, подчиненном высшему регулирующему началу.
Как считает И. Д. Рожанский, именно такой подход проливает свет на странную и непонятную, вызывающую много толков мысль Анаксимандра (приведенную Симпликием): «А из коих возникают сущие (вещи?), в них же они переходят, погибая по необходимости, ибо несут наказание и получают друг от друга возмездие за несправедливость, согласно порядку времени». «Преступление» вещей может быть понято, в свете сказанного, как нарушение меры (пределов), что и приводит к гибели вещей в безмерном, к возвращению в апейрон138. Такую непрекращающуюся борьбу и взаимопревращения космических сил, происходящие, однако, под управлением регулирующего начала, воздающего нарушителям меры «согласно порядку времени», Анаксимандр усматривал даже в смене времен года.
Таким образом, суммируя анаксимандрову картину мира, можно сказать, что это – космос, который, подобно живому существу, зарождается, растет и развивается под действием противоборствующих природных сил, где все противоположности, все стихии подчинены мировому закону справедливости и равновесия, царствует динамичная гармония.
Значительно прозаичнее выглядит картина мироздания, предлагаемая последним из выдающихся милетских мыслителей Анаксименом. Ученик Анаксимандра, или во всяком случае философ, находящийся под большим влиянием идей своего старшего согражданина, Анаксимен не удержался на высоте абстрактного мышления Анаксимандра. Однако избранный им путь оказался полезным и своевременным после блестящих, но спекулятивных построений Анаксимандра. Вероятнее всего, Анаксимен мог оценить по достоинству дерзновенные умозрения своего учителя, однако сам он тесно связывал свою натурфилософию с миром повседневного опыта, построив космологическую картину из компонентов, встречающихся в окружающем нас чувственно воспринимаемом мире или во всяком случае допускающих аналогию с таковыми. Метод аналогий является ведущим в построении космологической
Vernant J. P. Les origins de la pensee grecque, p. 121-123.
Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности, с. 142 – 143.