Сравнительная типология святости в католической и православной традициях (трансформация священного в современном мире). Оксана Михайловна Кудина
будут те фразы из Нового Завета, которые определят выбор последователей Франциска.
Одним из первых учеников Франциска стал богатый купец из Ассизи, мессер Бернард. Он поступил, как было сказано в Евангелии, где Иисус отвечал юноше, спрашивавшего его о пути совершенной жизни: «Если хочешь совершенен быть, пойди и продай все имение твое, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною» (Мф. 19:21). По другой версии, Бернард решил следовать за Франциском, но вначале они решили отправиться к священнику, который за время чтения трех миссалов указал бы им путь, которым им следовало бы идти. По сути, они просто погадали на Евангелии. Первыми были все те же слова Иисуса богатому юноше, во второй раз им выпали слова Христа, с которыми он посылал проповедовать своих учеников: «Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха». В третий раз им встретилось слово, которое сказал Христос: «Кто хочет за Мной идти, да отвержется себя и возьмет крест свой и за Мной идет» [113, с.154].
Вторым учеником Франциска стал священник соседней церкви – Пьетро. Третьим был бедный ремесленник Эгидий. Обращение Бернарда, то, как он поступил, продав свое имущество и раздав его бедным, указывает на то, что были воспроизведены определенные структуры христианского мифа. Франциск, воплощая в себе образ бедняка Христова, стал, по сути, как мы уже говорили, Иисусом Христом своей эпохи. И последователи Франциска воспроизвели религиозную парадигму в соответствии с идеями «нищего жития», найдя паттерны поведения в Новом Завете. Это были слова Христа своим ученикам и последователям.
Триумфальный въезд в Иерусалим.
Развертывание драматических событий в жизни Христа начинается с его триумфального въезда в Иерусалим. Теневой аспект, связанный с искушением властью, подчиняет себе этот поступок Христа. Народ, видя в нем исключительную личность, приветствует его как царя, и Иисус позволяет это сделать. Способ его появления в Иерусалиме указывает на тот факт, что Христос во всех подробностях следует тому, как в подобных случаях приветствовали Царя-Мессию: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). Иисус дает своему гневу и раздражению выплеснуться на торгующих в храме: опрокидывает столы меновщиков со словами: «Дом мой домом молитвы наречется: а вы сделали его вертепом разбойников» (Матф.21:12, 13). Совпадение в обрам Бога опасно для человека, т.к. в данном случае личность конкретного человека заменяется другой. Иисус воплощает в себе духовную власть, которая неизбежно сталкивается с земной власть.
Проживая свой путь, мы должны делать ошибки, это просто неизбежно. Хотя в процессе индивидуации и повторяется уже пройденный кем-либо (в данном контексте Христом) путь. Как бы там ни было, мы должны проживать свое собственное видение жизни. Следуя в своей жизни событиям