Сравнительная типология святости в католической и православной традициях (трансформация священного в современном мире). Оксана Михайловна Кудина
[117].
Франциск не предает учение христианства, он следует догматам католической церкви, но возводит евангельское учение на другую ступень понимания. И вскоре убеждается, как трудно удержать общину на высоте указанного им идеала.
В христианском мифе с арестом Христа его отставила не только переменчивая толпа, чего можно было ожидать, но и один из его апостолов. Практически тоже случается и с Франциском. Многие минориты поступаются идеями «нищего жития», совершенно не заботясь о следовании евангельской простоте и проповеди. Ради куска хлеба они иногда поступали служителями. Но вскоре под этим предлогом они стали устраиваться на службу к знатным лицам папского двора и, таким образом, становились не ниже, а выше всех прочих. Это конечно никак не оправдывало их названия «минориты», меньшие братья, которые должны были подчиняться всем и во всем. Между ними выработался даже особый класс придворных, которые принимали участие в различных интригах, на которые так были падки римские прелаты. Отказ от апостольской жизни и идеи «нищего жития» и стал предательством со стороны учеников Франциска.
Бичевание и издевательство как изменение идеи «нищего жития» и апостольства Франциска Ассизского.
Франциск, вступив на путь индивидуации, проживает в своей судьбе те изменения, которые получили статус божественного процесса, т.к. связаны с событиями жизни Христа. Эти изменения в нашем человеческом понимании осознаются как наказание, мука, смерть и преображение. К.Г. Юнг [123] в своей работе пишет, что человеческие и божественные страдания дополняют друг друга, и это взаимодополнение имеет компенсирующий эффект: через символ Христа человек начинает понимать настоящее значение собственного страдания, он становится на путь осуществления собственной целостности, причем его Я, в результате ассимиляции бессознательного в сознание, вторгается в сферу божественного. «Эти события символизируют дальнейшую деградацию эго. Самость привносит с собой тень, поэтому встреча с ней всегда оборачивается болезненным унижением» [117].
У каждого начинания есть обратная сторона событий, воплощение теневого аспекта. Ученики Иисуса изменили его учение, так же, как и последователи Франциска изменили первоначальный Устав ордена, в частности, требования Франциска не иметь никакого имущества и не получать никаких должностей.
С одной стороны, большое количество последователей требует организации и установления общих для всех правил, и уже при жизни Франциска нашлись недовольные столь строгими, по их мнению, правилами. К тому же, получив статус ордена и поддержку Рима, братья могли теперь получать места и титулы. От чего так упорно уходил Франциск, к тому, по сути, все и вернулось. В христианстве, верующий не может стать Богом, он может только приблизиться к идеалу и, как правило, это удается немногим. Опыт Франциска Ассизского служит тому подтверждением. Только он смог максимально воплотить в своем служении идею бедного Христа.
К