Cвятые целители и покровители. Владимир Южин
о ее природе, мы просто не имеем права переходить к практической части нашей книги.
Глава 5. Молитва, ее сущность и ее отличие от целительских заговоров
Молитва во все времена была обращением человека к божеству. Либо – к ходатаю перед божеством в лице того или иного святого. Обращаясь к Богу с молитвенным словом, человек отвергает от себя грех гордыни и смиренно предает себя в руки Божественного Промысла. Конечно, надо быть весьма самонадеянным человеком, чтобы требовать того, что в результате этой молитвы или пудовой свечи перед образом или иных щедрых даяний божество непременно обратило взор к твоим проблемам, однако учтите, что безверие – это тоже своего рода молитва, только иным богам, вернее идолам.
Молитвы составляют неизменную принадлежность всякого религиозного культа. В христианстве различают молитву, совершаемую без слов и др. внешних знаков – одним умом и сердцем (молитва внутренняя, духовная, сердечная), и молитву, которая произносится словами и сопровождается разными знаками благоговения (молитва внешняя, наружная). По содержанию своему молитвы распадаются на славословия, прошения и благодарения; есть еще молитва ходатайственная за других. В отношении формы молитвы распадаются на три главные группы: ектении, псалмы (см.) и песнопения.
Впрочем, одно непременное условие у любых молитв есть – для того, чтобы они стали действенными, они должны быть искренними. Добиться этого труднее всего, особенно если обращаешься в божеству под давлением обстоятельств и его вмешательство – это последний довод в твоей безуспешной борьбе с Роком. Однако искренность – это не актерская наработка, она должна зародиться и окрепнуть в душе, и именно для этого служит форма молитвы, часто пространная, а порой и совершенно краткая. Большинство из этих молитв сложено на церковнославянском языке, столь же далеком от русского языка, сколь латынь далека от европейца. Однако такова форма, и ее следует соблюдать.
Еще одна форма, вернее требование к молящемуся – сделать так, чтобы искренность эта стала повседневностью, то есть образом жизни, и это в любом случае принесет благие плоды.
В этом молитва имеет коренное отличие от «нашептывания» или народного заговора, с которыми царизм и православное духовенство на протяжении всех времен православия на Руси боролись как с суеверием и которые с перестроечных времен заполонили книжные полки магазинов, сделавшись чуть ли не альтернативой научной медицине. И если в царские времена при нехватке врачей и скудном состоянии земской медицины народная медицина была действительно порой единственным средством, то сегодняшнее ее распространение можно объяснить лишь таким же вакуумом в мозгах современной интеллигенции либо массовым разочарованием в силах отечественной как платной, так и бесплатной медицины.
Если прочитать любой целительский заговор, то и в нем можно найти черты молитвы, в которой христианские святые причудливо смешиваются с языческими