Исламская экономика. Фундаментальные принципы экономической модели. Евгений Леонидович Шуремов
является следствием того, что он тратит часть своих средств на тех, кто все свои силы (временно или постоянно) прилагает для приобретения знания.
Оказание благодеяний слабым. Данный критерий указывает на то, что оказание благодеяний слабым, бедным, больным, инвалидам и другим нуждающимся в действительности является основанием для получения милости Всевышнего. «Если хотите, чтобы я был доволен вами, оказывайте помощь слабым, ибо вам оказывается помощь и даруются средства к жизни только благодаря слабым из вас» (Ат-Тирмизи, Абу Дауд).
Однако усилия, направленные на получение заработка, не должны отвлекать мусульманина от его первичных религиозных обязанностей. Даже занятие полностью дозволенным видом деятельности не является оправданием, чтобы, например, пропускать намазы или не использовать возможности поехать в хадж. То есть деятельность в материальной сфере является долгом, «следующим по важности за основными обязанностями мусульманина». В соответствии с Исламом материальные блага являются важной частью жизни, но они не должны претендовать на роль цели жизни. Признается, что в самом по себе богатстве нет ничего плохого. Проблема состоит не в самом богатстве, а в чрезмерной стремлении людей к его достижению.
Таким образом, Ислам предлагает человеку путь преодоления проблемы соотношения духовного с материальным, лежащий посередине между крайностями превалирующего предпочтения одного другому. Признавая, что человеку присущи как материальные, так и духовные потребности, решение проблемы их соотношения он видит не в отрицании материальных благ, а в отказе признавать за ними высший приоритет.
В минувшем столетии некоторые исламские движения предположили, что основные религиозные обязанности, такие, как намаз, не имеют значения сами по себе. По их мнению, они лишь должны подготовить верующего к установлению исламского государства. В результате многие мусульмане, слишком увлеченные коллективной борьбой на политической и экономической арене, стали пренебрегать своими индивидуальными религиозными обязанностями, рассматривая их как «вторичные». Такой подход активно критикуется в настоящее время многими авторитетными идеологами Ислама, которые настаивают на необходимости правильно расставить приоритеты: деятельность в материальной сфере является долгом, «следующим по важности за основными обязанностями мусульманина».
Этот тезис крайне важен для понимания особенностей исламской экономики. В частности, он объясняет почему Ислам особенно поощряет бизнес, который возлагает на себя ответственность по удовлетворению социально значимых потребностей общества, таких как развитие культуры, образования, духовности.
Подводя итоги сказанному, отметим, что фундаментальные принципы исламской экономической модели были сформулированы на научно-практической конференции по проблемам экономической системы Ислама, проходившей в ноябре 1988 г. в Тунисе