Тайна асассинов. Александр Воронель
вещи и наши представления о них лежит в основе такого трансцендирования (перевод слова трансцендентный – выходящий за пределы). «Трансцендирование означает нашу способность выходить за свои собственные пределы. Чтобы посмотреть на себя, нужно трансцендировать, потому только трансцендировав себя, можно иметь представление о вещах, их восприятие, что предполагает существо, способное сказать „я“, в отличие от животного, которое не может этого сказать, потому что не может представить и выразить представленное».
И дальше в «Эстетике Мышления» Мераб Мамардашвили делает очень важный ход, который поможет нам уяснить суть дела. Он говорит, что индийская мудрость: «Не думайте, конечен мир или бесконечен, думайте о том, что все есть страдание» и фраза дельфийского оракула «Познай самого себя» в некотором странном смысле тождественны друг другу. «Познай самого себя – и ты увидишь мир, Бога, предметы, как нечто отличное от представлений. В различении кажимости и реальности увидишь что-то независимо от того, что ты как человек устроен таким образом, а вот скажем, марсианин был бы устроен другим образом, червь – третьим образом … В этом отношении человек существо трансцензуса».
То есть усилие, различающее вещи и наши представления о них, по природе своей – специфически философское усилие, усилие самопознания. Я думаю нам понятно теперь, отчего Сократ противопоставил Протагорову гуманизму именно измерение, отсекающее вещи от идей. Только и выйдя из себя, трансцендируя, можно сделать попытку самопознания. Это специфически философское усилие – не компонента ремесла физика. Можно быть блестящим физиком и ни разу в себя не взглянуть, философствованию предшествует воля к самопознанию, бьющая у Воронеля через край. В то же время эксперимент приучает различать кажимость и реальность, а без этого усилия философия невозможна.
«Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов этих Господь, Бог твой изгоняет их от лица твоего».
Возможность трансцендирования и существование традиции – загадочны. Традиция больше всякого отдельно взятого способа мыслить, у Воронеля эта же рефлексия звучит так: в иудаизме можно различить элементы платонизма или кантианства, но из кантианства не склеить еврейской традиции. Я думаю, под подобным углом зрения нам многое станет понятным в сионизме, осознанном Воронелем в качестве фундаментализма поневоле.
Мышление Воронеля – органичное мышление в традиции, о которой можно говорить что угодно, кроме того, что ее нет. Место сионизма в этой традиции и спорно и смутно. С одной стороны, сионизм – воля к нормализации еврейского народа. Возжелав собственных еврейских воров и проституток, сионизм как будто предает идею избранности еврейского народа. С другой стороны, важно не то, что они говорят, а то, что делают. Сам факт активного бытия еврейского народа в Эрец Исраэль имеет такое фундаментальное значение, что все сопровождающие