Эксплетический сатанизм. Философия конца человека. Глеб Буваненко
концепция и оккультизм, и если с предыдущими независимыми аспектами Сатанизма все итак понятно, то вектор оккультизма требует дополнительного рассмотрения. Но справедливости ради стоит отметить, что все сатанинские составляющие – есть независимые философские течения, которые могут вполне существовать и самостоятельно, чего нельзя сказать о Сатанизме, который как мы упомянули, способен существовать только в рамках комплекса данных учений, так и оккультизм способен существовать самостоятельно, но Сатанизм, лишенный оккультной примеси, уже не будет выглядеть полноценно.
Для разрешения данного вопроса следует окунуться в первобытные истоки прародителей Сатанизма – а именно в период дохристианских верований, где всевозможное язычество достигало своего апогея, а разнообразные шаманские и колдовские практики не являлись чем-то аморальным, а воспринимались как вполне себе норма. С древнейших времен человек черпал информацию из окружающей его среды, которую антропоморфировал, в соответствии с собственной антропоморфной природой, рефлексируя таким образом сотнями лет, человек породил множество божеств, которые выступали в роли средства объяснения тех или иных явлений, единовременно представляясь и покровителями этих явлений.
Примечательно то, что практически все по большей части «темные» божества, впрочем как и «светлые», имели практически одинаковые черты характера и общие качества, несмотря даже на то, что два народа, имеющие схожих божеств могли никогда друг с другом и не встречаться. С момента зарождения первых религиозных культов, человек желал войти в контакт с этими самыми богами, заручившись поддержкой которых, человек, согласно его-же размышлениям, был способен изменять окружающую его реальность в соответствии своей воле, притом и явление пантеона и соответствующие культы существовали у всех народов древности вне зависимости от каких-либо условий и все-бы ничего, если бы теологическая культура разных этносов не была так похожа. Эти два аспекта наводят на мысль о том, что информацию о «божествах» человек перенимал на чувственно-интуитивном уровне, делая различие лишь во внешнем облике божества, чье описание тот черпал из окружающей его среды. Так, греки, учитывая их культ «Аритэ», изображали богов человекоподобными персонажами, африканские шаманы например, изображали свое темное божество в виде шакала или гиены, черпая вдохновения для образа во внешней среде, но общность внутренних качеств всех «темных» божеств оставалась схожей и аналогичной другим таким-же божествам иных народов, вне зависимости от внешнего облика божества, отчего они и оказались во многом идентичны друг-другу в самых разных уголках планеты, что дает хоть и косвенный, но все же предлог рассмотреть данный феномен, как объективное явление и предположить, что некое воздействие на человеческое сознание все-же производится «извне», производя подобные «неслучайности».
Если рассматривать оккультизм, как отдельно взятое учение, то свои корни