Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов
Азербайджана и роли религии в этом процессе важнее не различия суннизма и шиизма и их социальные влияние, а некоторые иные факторы, к которым мы обратимся чуть позже.
Хотя термин «ши'а» в Коране используется в смысле «партия, отделение, сторонники», на практике его значение в силу непрерывной религиозной рефлексии его сторонников стало гораздо богаче и шире. В целом шиизм может быть оценен как предпочтение, отдаваемое в Исламе имаму Али и 11-ти последующих ему имамам, со своими нормами поклонения, как школа или направление, частично отражающее в Исламе, по мнению ряда исследователей, персидский национальный дух и специфику арийского (в противовес семитскому) менталитета. Между практическими и теоретическими нормами шиизма нет принципиальной разницы. Точнее, практические принципы шиизма порождены из самым серьезным образом систематизированных ценностей и теоретических принципов. Разработке отточенной доктрины шиизм придавал особое значение, еще со времен, когда противоборство с официальным Исламом требовало ясных и непротиворечивых указаний «правоты» шиизма, являющегося гонимым религиозным течением.
Уже в ранний период своего развития шиизм не только сосредоточился на проблеме понимания власти, сущности имама и его функциях, но и прямо навязал правящему в государстве и религии суннизму дискуссию по этим вопросам. Любопытно отметить в этой связи, что – «Суннитская политическая доктрина сложилась как ответ на требование и контртребование оппозиции, особенно шиитов и хариджитов, чтобы сунниты сформулировали свою концепцию имамата» (40).
Несмотря на внешнее примирение двух основных направлений Ислама, в современном мире остаются острейшие противоречия между ними, как доктринального, так и практического характера (многочисленные войны, охватившие сегодня Ближний Восток, – это формально суннитско-шиитские войны). Так, в различных вариантах модернизации Ислама сторонниками суннизма прямо отмечается, что шиитская концепция является непреодолимым препятствием на этом пути (41). Следует отметить в этой связи, что многие «прошиитские» предания, не имеющие близкой связи с Кораном и реальными событиями прошлого, появились еще во времена халифа Османа, и имам Али, следует отдать ему должное, не только не воспринимал их, но и изгонял рассказчиков этих якобы достоверных событий из мечети.
Со временем шиизм превратился в столь сложную систему, что его стали воспринимать (изнутри и извне) как центральную часть или же даже сам Ислам. Сила шиизма заключена в предельно всеобъемлющем влиянии на массы, в жестком требовании неукоснительного выполнения ритуалов и следования традиции. В этих неизменных в веках традициях и ритуалах, схожих в определенной степени с древними политеистическими верованиям, люди под влиянием массовой религиозной экзальтации осуждают или восхваляют центральные, с их точки зрения, события мусульманской истории, поклоняются