Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов
Как правило, мечети Северного Азербайджана не подразделяются на религиозные направления, обслуживая как шиитов, так и суннитов (44), один и тот же мулла может обслуживать обе стороны (45). Но шииты в отсутствие ахунда («настоятеля» мечети) не проводят традиционную общую пятничную молитву – по ритуалу никто не может его заменить и все прихожане молятся отдельно. Вообще, в отличие от суннизма, практически лишенного иерархии духовных организаций, шиизм демонстрирует четкую иерархическую структуру как в догматике, так и структурно, что четко наблюдается в практике реализации доктрин в перипетиях социальной жизни.
В Азербайджане достаточно мощная традиция мусульманского, шиитско-суннитского «экуменизма» выработалась в силу определенных обстоятельств. «Для Азербайджана (особенно для Северного Азербайджана) характерно отсутствие религиозной исламской нетерпимости, которая могла бы стать фактором внутриэтнических катаклизмов, привести к постепенной деэтнизации населения… Опасность усугублялась тем, что Азербайджан оказался в центре „суннитско-шиитского треугольника“ (Кавказ, Турция, Иран), где симпатии политические, как правило, отождествлялись с религиозными – исламскими. По этой причине у азербайджанского народа веками складывались в качестве защитительного этнического механизма традиции религиозно-исламской терпимости, обеспечивающие единство народа» (46).
Конец XVII – начало XIX веков – особый период в истории Азербайджана, характеризуемый известной степенью независимости от Турции и Ирана и укреплением азербайджанских ханств. В этот период происходит становление национальных правящих династий, часто вынуждаемых скрывать свою тягу к независимости за пеленой религиозных противостояний между шиизмом и суннизмом. Почти 200 лет в условиях относительной независимости в Азербайджане развивался институт дворянства, однако, в отличие от грузин – он был фактически упразднен при царизме, а ханы, беки и их потомки за редким исключением лишены возможности, подобно грузинским дворянам, интегрироваться в российское дворянство.
До активного вступления России на политическую арену региона мусульманское духовенство Азербайджана было разобщено борьбой между суннизмом и шиизмом, за которой прямо усматривались экспансионистские устремления Турции и Ирана. «Игра на суннитско-шиитских противоречиях явилась традиционным атрибутом хронического турецко-персидского конфликта из-за Закавказья, и в стратегических выкладках обеих сторон местному мусульманскому духовенству всегда отводилась одна из ведущих партий – достаточно вспомнить сыгранную им роль в мощном антииранском движении в Ширване в первой четверти XVIII в., принявшем характер борьбы против шиизма» (47).
Возможно, поэтому наиболее радикальная русская экспансия, не совпадавшая ни по языку, ни по культуре, ни по религиозной идентификации с местными традициями,