Аналитическая философия образования Ричарда Питерса. Олег Олегович Пешев
основа или общая координирующая система, для того чтобы люди с разными концептуальными схемами имели возможность общаться. Концепты способны заставить различать разные предметы, которые существуют вокруг, они отмечают отличия, важные для большинства людей. Они вынуждают более эффективно использовать коммуникацию и создают нормы поведения, которых придерживаются в современном обществе83. О субъективном аспекте концепта ведет речь также член американской психологической ассоциации А. Бегоян, который считает, что процесс различения концептов является априорным. Такой процесс воспринимается как должное и позволяет руководить мыслями и вещанием. Лишь опыт концептуального диссонанса вызывает интерес к концептам. Концептуальный диссонанс являет собой определенный конфликт между уже существующим и новым опытом. Это несоответствие конкретной действительности ожиданиям и прогнозам личности. В результате концептуального диссонанса возникает необходимость реинтеграции нового опыта, то есть переработки новой информации84.
Аналитическая философия постепенно подошла к созданию парадигмы, учитывающей многообразие языка. Взаимодействие различных аспектов осмысления наиболее четко прослеживается в той сфере философствования, где предметом рефлексии выступает человек. Стала очевидной невозможность построения последовательной антропологии без включения в нее «человека говорящего». В статье «Аналитическая философия: проблемы идентификации» А. Шеститко рассматривает то, каким образом эта проблема трактуется в аналитической философии85. Сама по себе аналитическая философия – определенный стиль мышления. Примеры такого стиля можно найти в трудах И. Канта, Аристотеля и других известных философов. Многие современные исследователи, пытаясь определить суть аналитической философии, называют такие ее характеристики, как научность, аргументированность и прозрачность. При рассмотрении гносеологического ряда аналитической философии Ф. Поносов определяет, что его формирование характерно для неклассической эпистемологии86. По его мнению, для философии образования является чрезвычайно актуальным исследование П. Стросона87, касающееся гносеологического ряда, в частности формирования системы конвенций. Этот гносеологический ряд представляет собой так называемую смесь «истины, лжи, иллюзий и тривиальности». Автор трактует и видит познание как процесс формирования систем конвенций, которые могут развиваться самостоятельно и на этом пути проходят различные этапы своего существования. Все это приводит к тому, что эти системы постоянно подвергаются модификации и обогащаются, что может привести к появлению мыслей, понять которые было бы невозможно без подобного обогащения. Это позволяет сделать вывод, что формирование гносеологического ряда является одной из закономерностей человеческого познания.
§ 10. Прагматический
Дэвидсон Д. Об идее концептуальной схемы. – М., 1993. – C. 144.
Бегоян А. Н. Концептуальный диссонанс // Психология XXI века: материалы международной научно-практической конференции молодых ученых «Психология XXI века» 21—23 апреля 2011 г. Санкт-Петербург. – СПб., 2011. – С. 131.
Шеститко А. А. Аналитическая философия: проблемы идентификации. – Режим доступа: http://elib.bsu.by/bitstream/14400/1/31.pdf.
Поносов Ф. В. Компоненты гносеологического ряда в аналитической философии. – Режим доступа: http://teoria-practica.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/2012/4 /ponosov.pdf
Strawson P. F. Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics. – London, 1980. – 259 p.