После Карлоса Кастанеды. Дальнейшие исследования. Алексей Ксендзюк
и о том, как богам с помощью магического воздействия удалось заставить Солнце-Аматэрасу вновь взойти над землей. О близости синтоизма к шаманскому мировоззрению вместе с его еще не увядшей, а только растерявшейся в паутине суеверий магии говорит и сохранившийся до сего дня магический обряд Великого Очищения охараи, и поразительное изобилие божеств – более 1400! Только маги, превратившиеся в силу социальной необходимости в шаманов, могли обожествлять такое количество самых разнообразных сил, встречая их в измененных режимах восприятия.
Итак, все современные религии оказываются в конечном счете отдаленными последствиями поступков отнюдь не коллективных, а индивидуалистических. Человек желает познать то, что для его культуры, его этноса или племени неведомо. Он уединяется или уходит в маленький мир единомышленников. Здесь он обретает некоторое странное знание, которое выделяет его из общины в еще большей степени. В глазах соплеменников он – маг, колдун, медиум. Как признают современные исследователи магии, от профанов его отличает способность «произвольно переходить от «обычного»… к «необычному» состоянию сознания. Так складывается фундаментальная структура магического знания, или ядро шаманизма». [2]
Колдун – вовсе не шаман, о чем важно помнить, поскольку в вышеприведенной цитате эти понятия смешиваются. Колдун (маг) обретает «океаническое чувство» единства с миром, его восприятие шире и острее, чем у обычного человека, кроме того, он способен вступать в контакт с существами «потусторонними» – и те ему помогают, будь они жителями параллельных миров или галлюцинациями изощренного визионера. Именно способность произвольно менять режим восприятия позволяет магу совершать невероятные вещи: становиться невидимым, летать, произвольно изменять свой облик, существовать одновременно в двух местах и т. п. Если маг желает сосуществовать с социумом, продолжая активно заниматься своей магией, то он вынужден надевать маску шамана – сочинять мифы, лечить, поддерживать дух племени, предсказывать события и всячески помогать социальной активности вождей.
Конечно же, первобытная мифология – это прежде всего собрание сочинений шаманов, их изобретение, позволявшее как-то объяснить мир и свои способности. Сами маги честно признавались друг другу, что не знают, с чем сталкиваются в измененных режимах восприятия, как не знают и не могут понять механизма собственной магии. Единственное, чему учили маги своих учеников из поколения в поколение, так это «технике трансиндукции», т. е. тому, как переходить от «обычного» состояния сознания к «необычному».
Однако для племени шаман, как человек особенный, был первым законодателем, юристом, врачом: он устанавливал нормы поведения для всех, правила общежития, диеты и гигиены. Можно сказать, что шаман таким образом формировал нормативно-регулятивные условия общественного развития, которые сами по себе «объективно» не могли бы появиться.
Два
Rutherford W. Shamanism. The foundations of magic, Wellingborough, 1986.